科學(xué)哲學(xué)與生命倫理

內(nèi)容概要

本書(shū)是著名學(xué)者沈銘賢研究員的論文選集，分科學(xué)哲學(xué)和生命倫理兩部分?？茖W(xué)哲學(xué)和生命倫理學(xué)是當(dāng)代科學(xué)文化與人文文化交匯的重要體現(xiàn)，肩負(fù)著促進(jìn)兩種文化交匯的重任。作者正是從這樣的視角，深入考察和分析了科學(xué)哲學(xué)的變革，愛(ài)因斯坦的文化品格和文化價(jià)值，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)觀以及生命倫理學(xué)的興起和發(fā)展，提出同時(shí)舉起兩面旗幟——科學(xué)的旗幟和科學(xué)與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與倫理道德良性互動(dòng)等觀點(diǎn)。視角新穎，觀點(diǎn)明確，論證嚴(yán)密，文筆流暢是本書(shū)的特點(diǎn)，可供哲學(xué)工作者、科學(xué)工作者、大學(xué)教師、研究生及有興趣的讀者研讀。

作者簡(jiǎn)介

沈銘賢，男，1938年6月生，福建省永定縣人。1960年畢業(yè)于上海社會(huì)科學(xué)院，分配到該院哲學(xué)研究所工作，長(zhǎng)期從事科學(xué)哲學(xué)和生命倫理學(xué)研究?，F(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)兼職教授，國(guó)家人類基因組南方研究中心倫理學(xué)部主任；上海市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)高級(jí)顧問(wèn)委員會(huì)委員，上海市醫(yī)學(xué)倫理專家委員會(huì)委員，上海市科學(xué)學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。著有《新科學(xué)觀》、《科學(xué)與人文的交響》等書(shū)，主編《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》、《生命倫理學(xué)》等書(shū)。獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀成果專著三等獎(jiǎng)，并多次獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、鄧小平理論宣傳和研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(專著和論文)。

書(shū)籍目錄

致力于“兩種文化”的融合——《沈銘賢文集》序童世駿科學(xué)哲學(xué)　愛(ài)因斯坦與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)　愛(ài)因斯坦的文化品格和文化價(jià)值——紀(jì)念愛(ài)囡斯坦逝世40周年　愛(ài)因斯坦式的唯物論　知識(shí)結(jié)構(gòu)·思維方式·心理特征——愛(ài)因斯坦與玻爾爭(zhēng)論的微觀分析　不能只呼吸一種文化空氣　庫(kù)恩與中國(guó)科學(xué)哲學(xué)范式的變革　科學(xué)主義與人文主義在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)——兼談幾個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題　略論科學(xué)的精神本性　論科學(xué)的物化　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用：一對(duì)新的二律背反　科學(xué)需要社會(huì)分析——讀《十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》　論社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向　創(chuàng)新是一種文化　努力使企業(yè)成為技術(shù)創(chuàng)新的主體——建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的一個(gè)關(guān)鍵　知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)觀　優(yōu)化自主創(chuàng)新生態(tài)　科學(xué)觀的變革及其影響　李約瑟與愛(ài)因斯坦——“李約瑟難題”的兩種不同的回答生命倫理　科技與倫理：必要的張力　促進(jìn)科技與倫理的良性互動(dòng)　從克隆人之爭(zhēng)看生命倫理學(xué)　走出生命倫理的兩難困境　“生死俱善，人道畢矣”——中國(guó)古代的生死觀及其現(xiàn)代意義　孔子的倫理思想及其對(duì)中國(guó)醫(yī)德的影響　科學(xué)技術(shù)上能夠做的，不一定都應(yīng)該做——評(píng)述中國(guó)學(xué)界對(duì)克隆人的若干看法　中國(guó)傳統(tǒng)文化與克隆人問(wèn)題　人類基因組倫理：?jiǎn)栴}與前景　五個(gè)層面的挑戰(zhàn)與三大理論難題——試論基因倫理　胚胎干細(xì)胞研究能否得到倫理辯護(hù)　731部隊(duì)——半個(gè)多世紀(jì)后的反思　論醫(yī)學(xué)的文化定位　醫(yī)者不可不慈仁，病者不可猜鄙——構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系　人道主義：醫(yī)德的永恒主題　弘揚(yáng)和發(fā)展醫(yī)學(xué)人道主義　文化思潮與生死觀的變革　黃禹錫事件：震驚與反思后記

章節(jié)摘錄

愛(ài)因斯坦與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)一愛(ài)因斯坦在追求科學(xué)真理的歷程中，曾廣泛接觸各種不同的哲學(xué)思想，從中吸取有益的養(yǎng)料；他所創(chuàng)立的相對(duì)論，像一塊巨石投入科學(xué)哲學(xué)的湖面，激起了強(qiáng)烈的、持久的反響。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的不少派別都舉起愛(ài)因斯坦和相對(duì)論的大旗，以致一位著名的愛(ài)因斯坦研究者霍爾頓（G．Holton）不無(wú)感慨地說(shuō)：從極端的實(shí)證論者到批判的實(shí)在論者“都能從愛(ài)因斯坦的著作中找到某些部分掛在自己的旗桿上作為反對(duì)別人的戰(zhàn)斗旗幟”。邏輯實(shí)證主義者宣示愛(ài)因斯坦“屬于”他們；操作主義者自稱受相對(duì)論的“啟示”；批判理性主義者則強(qiáng)調(diào)自己所作的僅僅是“闡明”愛(ài)因斯坦的思想。我國(guó)哲學(xué)界在歷經(jīng)一段曲折之后，也公認(rèn)愛(ài)因斯坦的杰出貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，愛(ài)因斯坦及其相對(duì)論對(duì)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了多么巨大的影響。愛(ài)因斯坦改變了人們的思想方式，特別是改變了對(duì)科學(xué)及其創(chuàng)造過(guò)程的傳統(tǒng)觀念。相對(duì)論提出之前，人們?cè)鯓涌创茖W(xué)呢？要點(diǎn)是：（1）科學(xué)是真理的集合。凡科學(xué)都是無(wú)可置疑的真理，科學(xué)就是許許多多真理的累積和集合；若非真理，不能登科學(xué)圣潔的殿堂。正如彭加勒帶著譏諷的口吻描述：“科學(xué)的真理是毫無(wú)疑問(wèn)的；科學(xué)的邏輯是決無(wú)錯(cuò)誤的?！保?）牛頓力學(xué)已建造起宏偉的科學(xué)大廈，人們只能略加修飾和點(diǎn)綴，使之愈加完美無(wú)缺，而不能加以改造和重建。赫爾姆霍茲以權(quán)威的口吻說(shuō)道：只要用力學(xué)規(guī)律來(lái)說(shuō)明白然現(xiàn)象，科學(xué)的任務(wù)便最終完成了。所謂科學(xué)創(chuàng)造，當(dāng)時(shí)人們以為主要靠歸納法和實(shí)驗(yàn)，“我不作假說(shuō)”成了科學(xué)創(chuàng)造的箴言。

編輯推薦

《科學(xué)哲學(xué)與生命倫理:沈銘賢文集》由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版。

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