采風鄉(xiāng)土

內(nèi)容概要

　　四川盆地內(nèi)沒有自然聚落，只有市街形態(tài)出現(xiàn)的特殊聚落——場鎮(zhèn)。加之四川人口多、水陸交通方便、農(nóng)業(yè)發(fā)達，在清末，場鎮(zhèn)數(shù)量已達4000多個。顯然，這是一筆巨大的空間財富，作者數(shù)十年間跑了1000多個場鎮(zhèn)，從中提取了具有典型意義的數(shù)十個作了極富個性的精彩敘述和論證。好多文章就是在現(xiàn)場寫的，所以又感到特別鮮活與生動，是小城鎮(zhèn)與場鎮(zhèn)愛好者獨特的高尚人文享受?！　∶窬硬糠质亲髡呔x多年民居研究中的力作薈萃，特色是把視野拓展得很寬；川黔邊境巖居、云南聚落、氐羌民居、客家民居……而且這些都與巴蜀文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。作者明察秋毫，再條分縷析，讀來使人回腸蕩氣，芬芳馥郁?！　　恫娠L鄉(xiāng)土：巴蜀城鎮(zhèn)與民居續(xù)集》是作者《巴蜀城鎮(zhèn)與民居》的續(xù)集，可供建筑、城市規(guī)劃、歷史、社會、民俗、藝術(shù)等學科和部門之用，更是人文旅游專業(yè)人士深層次探索的良友。

作者簡介

　　季富政，巴人，發(fā)表文章百余篇、美術(shù)作品百余幅；多次舉辦個人畫展，多次主持各類景區(qū)、建筑的規(guī)劃和設(shè)計。國家自然科學基金項目主持人；中國民族建筑研究會常務(wù)理事、專家委員會委員、民居專業(yè)委員會委員；四川省建筑師學會鄉(xiāng)土建筑專業(yè)委員會主任委員；西南交通大學旅游規(guī)劃設(shè)計研究院院長，西南交通大學建筑勘察設(shè)計研究院副總建筑師，西南交通大學鄉(xiāng)土建筑研究所所長；四川旅游資源開發(fā)研究中心副主任；四川客家研究中心副主任；旅行家、鄉(xiāng)土美食愛好者、足球迷、男中音。

書籍目錄

場鎮(zhèn)篇川西雅安望魚——全木結(jié)構(gòu)山野之場馬邊莜壩——遠鄉(xiāng)干欄尤別致樂山板橋——夜宿板橋驛夾江鏵頭——鏵頭與巨石之趣犍為羅城——天下獨羅城走馬觀花轉(zhuǎn)新場犍為三鎮(zhèn)灰空間川南富順仙市——鹽碼頭的絕美榮縣蓮花——街道全在人家中隆昌漁箭——偶得漁箭灘合江堯壩——凌子風魂牽夢縈之鄉(xiāng)屏山樓東-一最后的邊鎮(zhèn)筠連洛木祥、洛木柔——川滇苗鄉(xiāng)深處內(nèi)江棹木——街道像條四腳蛇（蜥蜴）資陽王二溪——話說王二溪宜賓李莊——川南人文之光宜賓南廣——長江第一場鎮(zhèn)合江白沙——沒有圈住財喜的口袋街瀘縣新溪街——幺店子與場鎮(zhèn)之間漫游塘河流域場鎮(zhèn)江津塘河——帶點仙氣的土著川人碼頭合江福寶一——塘河流域中心合江磨刀溪——欲將碉樓作中心合江順江、先灘、自懷、元興一個性卓異的流域場鎮(zhèn)川北廣元柏林溝——柏林溝尋夢廣元梅樹——土著川人的場鎮(zhèn)平武煽鐵——煽鐵小事三臺郭江——漢風尚存的川中腹地三臺西平——三臺之中小三臺巴中恩陽——川北八陣圖綿竹武都——龍門山麓“過路場”樂至太極——九曲古街藏玄機樂至桂林——深深桂林樂至童家——童家小鎮(zhèn)廊橋夢安岳來鳳——天井如巢盼來鳳達縣申家、木子——巴山洲河小場大竹清河、李家、柏林——川中罕見的近代建筑文化圈重慶（原川東）梁平云龍——檐廊得趣萬縣黃柏——文化飄香滿鎮(zhèn)馨風石柱河嘴——氣韻生動一小街石柱王場——王場有善堂巴南魚洞——精致的街巷網(wǎng)絡(luò)綦江郭扶——川黔交界山野之場熏今北黔北鄉(xiāng)土建筑概說貴州赤水大同——偏安一隅的黔北桃源貴州赤水丙安——寨堡場鎮(zhèn)最佳形態(tài)民居篇漢族民居川黔交界山區(qū)巖居研究鄧小平故居原委夏家坪老屋風水仁壽馮氏家族系列建筑巡視富順48個天井莊園“福源灝”今貌四川客家民居陳家桅桿研究洪雅城隍古街拆除事端之環(huán)顧洪雅城隍街關(guān)圣街清代建筑大觀清代大型莊園式民居驚現(xiàn)隆昌少數(shù)民族民居氐人聚落與民居桃坪羌寨探秘神秘的羌族建筑羌民居主室中心柱窺視羌族建筑隨想三題雜論篇重建樂山大旅游規(guī)劃構(gòu)想古建筑家妙峰和尚在峨眉山等地的活動林盤啟示錄潘天壽民間建筑石魯大雅和順——來自一個古典聚落的報告呼喚開發(fā)四川鄉(xiāng)土建筑——鄉(xiāng)土建筑議論之一保護保護再保護——鄉(xiāng)土建筑議論之二發(fā)現(xiàn)規(guī)劃開發(fā)——鄉(xiāng)土建筑議論之三后記

章節(jié)摘錄

　　1我們在前面討論了現(xiàn)在觀賞大佛的路線是一條人流量受到很大限制的崎嶇山道。它已經(jīng)成為樂山旅游發(fā)展的瓶頸，而大佛山上山下是任何改造方案的絕境，任何欲圖動一草一木的想法都將給景區(qū)帶來永無挽回的損失，受到人類共同譴責和唾罵?！　‘斘覀冋撟C大佛、峨眉山為一條軸線時，似乎發(fā)現(xiàn)一次延伸完善古人整體思維與設(shè)計的契機，此即前面論證的。若換一個角度看大佛，把人流集中到佛前的對岸，先讓游人正面整體觀賞大佛，然后乘船過江再進入大佛細節(jié)和局部。若此路線成立，至少增加現(xiàn)人流量一倍，把現(xiàn)一條單向流線變成兩條單向流線。不過此法如何在大佛對岸的田野間形成人流聚散空間便成為構(gòu)想又一焦點和難點。　　筆者認為，在大佛正對岸軸線上1:1原尺度復制一個以羅城為中心的聚散空間最理想?！　?.它和大佛同屬樂山區(qū)域傳統(tǒng)文化信息體系，均是建筑文化土特產(chǎn)。　　2.雖然復制是假的，待一旦啟動之后，可將收入劃一定比例作維護真羅城之用。一舉兩得又可解決不愿去看真羅城部分游客眼福問題，真正起到保護文物作用而不至空談。否則真羅城將成一堆廢墟?！　?.若按兩百戶規(guī)劃設(shè)計，可解決樂山一定數(shù)量就業(yè)問題，并形成新的經(jīng)濟文化區(qū)?！　?.核心仍是把旅游人流導向集中到大佛對岸，塑造復制一個羅城亦為了尋求一個風貌與內(nèi)涵與大佛不矛盾的空間庇護體，同時它又是一個本地的特色景觀。目的為善待游客，留住游客，多留游客。　　空曠的大佛對岸田野，不是農(nóng)家樂之類小庭院能聚集人氣的，只有修建得天獨厚本地景觀，才能與大佛有機諧為一體。具體做法建議如下：　　1.逐漸凈化大佛景區(qū)非傳統(tǒng)文化信息，樂犍公路改道繞行。延伸、擴大凌云山，烏尤山后綠化、水體、道路、建筑整治。以步行道為主形成景區(qū)路網(wǎng)，其中尤重綠化，使景區(qū)最終成為森林式完美生態(tài)格局?！　?.徹底重建過岷江大橋直達篦子上山看大佛的傳統(tǒng)旅游路線，改為從高速路出來再過大渡河大橋，直達大佛對面羅城游客聚散中心路線。即游客到樂山，善導第一集中點，逐漸造成樂山游非到大佛對岸作為第一停留點不可的格局。　　3.復制的羅城，必須是形態(tài)和原貌皆逼真的空間，使用功能則按市場要求而定。作為聚散中心，由此可以向前看大佛整體再過江看局部，不愿過江者可返回過岷江大橋去篦子街旁。不過，為了提高山道游客流量，最終必須形成單向流線，同時也提高了安全性?！　　?/pre>








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