人文傳統(tǒng)

前言

　　1928年3月26日，初舂的西湖，天空中飄蕩著淺淺的溫潤(rùn)的綠色，一輛黃包車從西冷橋后邊煙樹婆娑的民舍中匆匆而來(lái)，停在孤山前山的湖畔羅苑門前，車上走卜來(lái)…位氣度儒雅的瘦長(zhǎng)老人，緩緩地走進(jìn)羅苑狹長(zhǎng)的樓門中。他正是時(shí)任國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)的蔡元培先生，來(lái)參加剛剛建成的國(guó)立藝術(shù)院的開學(xué)典禮。緊接著，他面對(duì)三十佘位教職員、七十佘位學(xué)生，語(yǔ)氣深長(zhǎng)地發(fā)表了題為《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的重要講話： “入學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人，都改其迷信的心為愛美的心，藉以真正完成人們的生活?！薄　〔淘嘞壬簧鷶?shù)載旅歐研學(xué)，作為一代碩學(xué)通儒，曾經(jīng)遍覽歐陸各大博物館，深研世界文明史的演變，甚至還是美學(xué)研究的專家。他深知藝術(shù)作為人文關(guān)懷的重要形態(tài)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)完備的知識(shí)和認(rèn)知體系的意義。1912年4月，蔡元培在擔(dān)任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí)，發(fā)表了著名的《對(duì)于教育方針之意見》，提出了“注意道德教育，軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的主張，井明確指出培養(yǎng)人才對(duì)德育、智育、體育、美育四個(gè)方面的要求。在“五·四”運(yùn)動(dòng)前夕，蔡元培又大聲疾呼“文化運(yùn)動(dòng)中不要忘記美術(shù)”，在《新青年》上發(fā)表《以美育代宗教說(shuō)》的論文，引起海內(nèi)外的注意。在以他為代表的一批知識(shí)精英的心目中，“美術(shù)”二字包含著相當(dāng)寬的意義，泛指一切美的文學(xué)藝術(shù)和道德言行。]928年國(guó)立藝　　術(shù)院在西湖之畔創(chuàng)立，正是他銳意推行以“美育代宗教”的重要舉措，同時(shí)，作為橫跨中丙界域、倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的一代先驅(qū)，蔡先生堅(jiān)信辦學(xué)一是應(yīng)該有學(xué)術(shù)至上、思想自由的學(xué)術(shù)氣度，力主在學(xué)術(shù)上“循思想自由原則，取兼容并包主義”，二是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歐洲的人文教育思想，把培養(yǎng)具有獨(dú)立思想和自由意識(shí)的批判者作為奮斗目標(biāo)。蔡先生在藝術(shù)院的開學(xué)典禮上發(fā)表《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的講話，對(duì)一個(gè)藝術(shù)的專門化知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的學(xué)校所寄予的精神思想，已經(jīng)將一種莊重的學(xué)術(shù)使命作為立校之本、創(chuàng)業(yè)之基，托付給了一代年輕的創(chuàng)業(yè)者們。蔡元培先生以思想界、教育界一代偉人的遠(yuǎn)見卓識(shí)，為新創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)府，奠定了學(xué)術(shù)講壇的高度?！　∷囆g(shù)院建院之初的一代教授們大都是二十多歲的青年，這是一個(gè)年輕的藝術(shù)理想者的集群。一方面，他們中大多數(shù)人旅歐的學(xué)歷、中西兩個(gè)學(xué)域的開闊視野形成了不凡的志向和學(xué)術(shù)積累；另一方面，他們置身于中西文化沖撞和救國(guó)圖強(qiáng)的精神理想之下的痛切思考，使他們具有激昂的改革的銳意。他們一腔熱血、滿懷熱望，做學(xué)問(wèn)，創(chuàng)雜志，辦畫展，創(chuàng)立“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”，主持中國(guó)最早的高等藝術(shù)教育，帶著藝術(shù)和思想的銳氣，帶著反封建斗士的勇力，涉人一個(gè)藝術(shù)學(xué)府對(duì)一個(gè)民族存亡和文化遷變所能起作用的方方面面。尤其在積極投入藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，他們養(yǎng)成了討論問(wèn)題、著書立說(shuō)的風(fēng)氣。他們一方面從振興東方藝術(shù)、喚醒民族意識(shí)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)方面著眼，縱論藝術(shù)作為人類優(yōu)秀精神載體和發(fā)展動(dòng)力的重要意義，痛陳藝術(shù)衰微對(duì)于社會(huì)和政治危機(jī)的深重影響；另一方面，從美術(shù)發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格等具體問(wèn)題人手，系統(tǒng)研究中西美術(shù)的殊異淵源和演進(jìn)的形態(tài)，探索和思考現(xiàn)代意義上的中國(guó)美術(shù)教育的諸多問(wèn)題。這個(gè)現(xiàn)象，在中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上被稱為“理論熱”，它作為藝術(shù)家涉人文化研究的一種集群現(xiàn)象而備受大家的重視。1999年，當(dāng)鄭朝先生編撰《西湖論藝——林風(fēng)眠及其同事藝術(shù)文集》并囑我寫序的時(shí)候，我深深地感受到了這個(gè)藝術(shù)學(xué)府在它初創(chuàng)期所曾經(jīng)涌動(dòng)的人文關(guān)懷的熱力；感受到我們的精神家園的一代拓荒者所開掘的不凡的學(xué)術(shù)疆域；感受到了蔡元培先生的治學(xué)思想在多大程度上主掌著我院的學(xué)術(shù)宗旨并得以代代相傳的精神脈絡(luò)。正是這個(gè)優(yōu)秀的教授集群，從一開始就以濃郁而嚴(yán)肅的歷史使命感，在理想與現(xiàn)實(shí)、開放與固守、為人生與為藝術(shù)等深刻的矛盾中，求取兩端理想化的結(jié)合，堅(jiān)持著追求一個(gè)學(xué)術(shù)的理想：以時(shí)代的精神，廣泛吸收各派所長(zhǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相融，去表現(xiàn)東方的意境和情韻，創(chuàng)造東方新興藝術(shù)。今天，當(dāng)我們站在新世紀(jì)的門檻而深情回望的時(shí)候，我們?cè)僖淮紊钋械馗惺艿剑哼@一代教授們以畢生的追求，以一世的心血所鑄造的我院學(xué)術(shù)講壇的高度。

內(nèi)容概要

　　本論文集從中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的角度為“現(xiàn)代性”問(wèn)題的探討提供了思想背景和空間，共收錄有16篇文章，即《論中國(guó)文化基因的形成》、《略談老子道家的智慧》、《中國(guó)古代水文化研究》等。

書籍目錄

許江：重建講壇的高度（叢書總序）1 姜廣輝：新思想史：整合經(jīng)學(xué)與子學(xué)2 姜廣輝：論中國(guó)文化基因的形成3 王風(fēng)：《周易》與易學(xué)4 許抗生：略談老子道家的智慧5 吳光：儒家思想的變革與創(chuàng)新6 陳其泰：春秋公羊義7 梁濤：《論語(yǔ)》的結(jié)集與早期儒學(xué)的價(jià)值觀8 王中江：從“德治”到“力治”9 徐斌：竹林七賢的社會(huì)關(guān)懷10 朱漢民：宋明理學(xué)11 方爾加：關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的研究方法12 李存山：中國(guó)的氣論自然觀及其與西方自然觀的比較13 吳銳：二論中國(guó)古代的山文化14 張海晏：中國(guó)古代水文化研究15 劉文英：中國(guó)夢(mèng)文化16 劉慶柱：中國(guó)古代建筑藝術(shù)思想史概說(shuō)編后記

章節(jié)摘錄

　　四、“帝”——中心氏族的中心人物　　由上節(jié)，我們可以了解到中國(guó)上古時(shí)代就已面對(duì)的兩大問(wèn)題：一是多災(zāi)的環(huán)境不斷地向人們的挑戰(zhàn)；二是天下萬(wàn)邦間的關(guān)系問(wèn)題?！　≈灰腥巳旱牡胤?，就免不了有矛盾和斗爭(zhēng)。荀子曾說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”（《荀子·禮論》）占代的中國(guó)人是怎樣解決社會(huì)矛盾，從而決定占代中國(guó)文明走向的呢7從一個(gè)大的時(shí)段來(lái)看，由上古的天下萬(wàn)邦，到春秋時(shí)代的數(shù)十諸侯國(guó)，再到戰(zhàn)國(guó)七雄，最后由秦統(tǒng)一天下。統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的歷史趨勢(shì)。但在如何統(tǒng)一的問(wèn)題上，卻一直有兩種路線：一種是“以德服入”的路線，——種是“以力服人”的路線。前者主要依靠涵化融合的方法；后者則主要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并的方法。大體上說(shuō)，東周以前　　走的是“以德服人”的路線，東周以后走的是“以力服人”的路線。而作為中國(guó)文化主流的儒家的價(jià)值觀，肯定“以德服人”的路線，而否定“以力服人”的路線?！　∏鸸艜r(shí)代之所以實(shí)行“以德服人”的路線，一直被說(shuō)成圣人在上位的結(jié)果，從而形成一種悠久的令后入神往的“德治”傳統(tǒng)。然而試觀當(dāng)時(shí)形勢(shì)，這又是不得不然的社會(huì)選擇。因?yàn)樯险紩r(shí)代的天下萬(wàn)邦反而形成一種矛盾的相對(duì)平衡，任何一個(gè)氏族或部落都不可能包打天下。一個(gè)氏族或部落要去征服別一氏族或部落，那就要冒著自己同時(shí)被削弱的危險(xiǎn)，而有可能被第三者所征服。況且，當(dāng)氏族社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親繁殖的害處而實(shí)行外婚制的時(shí)候，氏族和部落間的友好相處是非常必要的。以當(dāng)時(shí)之形勢(shì)而言，各氏族間的和平相處，無(wú)論從哪一方面說(shuō)都是一種明智的選擇。但這并不是說(shuō)當(dāng)時(shí)沒有兇頑好戰(zhàn)的氏族，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)舜“流四兇族，遷于四裔”，即是將這些兇頑氏族趕出大社會(huì)共同體之外，流放至邊遠(yuǎn)地區(qū)，以營(yíng)造各氏族間和平、和諧的生存環(huán)境?！　∈献搴筒柯溟g的磨擦和沖突也是難免的，這就需要社會(huì)有調(diào)停者和仲裁者，正是基于這種社會(huì)需要而有各級(jí)首領(lǐng)和酋長(zhǎng)的產(chǎn)生。唐代柳宗元在其著名的《封建論》中說(shuō)：　　彼其初與萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕狂狂，人不能搏噬，而且無(wú)羽毛，莫克自奉自衛(wèi)，荀卿有言：必將假物以為用者也。夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直而聽命焉。其智而　　明者，所伏必眾；告之以直而不改，必痛之而后畏； 由是君長(zhǎng)刑政生焉，故近者聚而為群。群之分，其爭(zhēng)也必大，大而后有兵有德，又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽命焉， 以安其屬，于是有諸侯之列。則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉， 以安其封，于是有方伯、連帥之類。則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類，又就而聽命焉， 以安其人，然后天下會(huì)于一?！　≈袊?guó)在文明國(guó)家出現(xiàn)之前，原始的社會(huì)組織已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模，柳宗元對(duì)其形成過(guò)程的概括和分析，可謂歷史會(huì)心之作。這是因?yàn)樵紩r(shí)代尚無(wú)階級(jí)分化，君長(zhǎng)刑政的性質(zhì)基_奉上足凋節(jié)仲裁，而不是階級(jí)壓迫。但柳宗元這里只強(qiáng)調(diào)了一個(gè)方面。其實(shí)當(dāng)時(shí)的君長(zhǎng)刑政還有公共事務(wù)的重要組織管理職能，比如，禹會(huì)合諸侯人民共同治水，即體現(xiàn)君長(zhǎng)刑政的公共事務(wù)的組織　　管理職能?！　∪缟纤觯诮鉀Q天下萬(wàn)邦間如何相處的問(wèn)題上，在治理多災(zāi)的生存環(huán)境問(wèn)題上，古代中國(guó)人表現(xiàn)出一種特有的政治智慧：在一個(gè)幅員廣大的地區(qū)內(nèi)成功地創(chuàng)造一種社會(huì)組織形式，能行之有效地履行其職能，一方面在諸侯萬(wàn)邦間起到其調(diào)節(jié)仲裁作用，一方面在全社會(huì)的公共事務(wù)方面發(fā)揮其組織管理職能。　　那么，這樣一種社會(huì)組織形式究竟是怎樣建立起來(lái)的呢?　　中國(guó)上古時(shí)代，各氏族的文明發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的。文明初創(chuàng)的某項(xiàng)重要發(fā)明先在某一氏族誕生，這一氏族也就成了中心氏族，從而具有了“王天下”的政治地位。這也就是說(shuō)，在原始時(shí)代的相當(dāng)長(zhǎng)的和平時(shí)期，中心氏族的地位的獲得，不是憑武力，而是憑文化。所以，與世界許多民族歌頌武力征服的英雄史詩(shī)不同，中國(guó)人所歌頌、所感戴的是文明的締造者?！　∷抉R遷作《史記》從黃帝開始，黃帝代神農(nóng)氏而興。黃帝又稱軒轅氏，這可能表示車的發(fā)明與其氏族有關(guān)?！妒酚洝Ｎ宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！秉S帝先后打敗了“侵陵諸侯”的炎帝，擒殺了“暴虐百姓”的蚩尤，被諸侯尊為天子。以我們今日的認(rèn)識(shí)看，黃帝是那時(shí)部落聯(lián)盟或酋邦的大酋長(zhǎng)。《史記》同篇又說(shuō)黃帝一生曾東至海岱，西至空桐，南至江淮，北逐葷粥。司馬遷作《史記》，讀萬(wàn)卷書，走千里路，他曾到黃帝所至之處考察，“所至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！边@似乎說(shuō)，曾有某位稱為“黃帝”的人一生中到過(guò)這許多地方，但對(duì)此事也有另外一種解釋，《尸子》載“子貢問(wèn)孔子日：古者黃帝四面，信乎?孔子日：黃帝取合己者四人，使治四方，大有成功?！边@樣說(shuō)來(lái)，并非黃帝本人親至四方。但不論怎么說(shuō)，以黃帝為代表的中心氏族所管理的地區(qū)幅員己相當(dāng)廣大。并且，這個(gè)中心氏族逐漸變成了氏族顯族，1以后的唐堯、虞舜、夏、商、周乃至春秋時(shí)代的許多諸侯國(guó)的統(tǒng)治者都是黃帝的后裔?！　　包S帝”可能是一個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者，從而是此一時(shí)代的象征和標(biāo)志，而此一時(shí)代的一切進(jìn)步和成就都?xì)w結(jié)為“黃帝”一人。經(jīng)歷一個(gè)神化的過(guò)程，黃帝也就成了一個(gè)半神半人、亦神亦人的人物。2　　這里有一個(gè)重要的問(wèn)題，就是對(duì)“帝”字的理解問(wèn)題?！暗邸弊衷谌寮医?jīng)典《詩(shī)》、《書》之中，在商周甲、金文之中主要表示“上帝”這樣一個(gè)宗教觀念。這是“帝”字的最初意義呢，還是逐漸演變出來(lái)的意義呢?我們認(rèn)為是后者?！　“凑瘴ㄎ镎摰挠^點(diǎn)，“上帝”的宗教觀念不過(guò)是人間最高統(tǒng)治權(quán)力的投影。沒有人間的下帝觀念就不會(huì)產(chǎn)生天上的“上帝”觀念。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)“帝，諦也，王天下之號(hào)也?！边@種解釋比較接近原始的意義。　　甲骨卜辭的“帝”字，大率寫作呆、罘、米、罘、罘、*、*、咼諸形。而金文中有V、丫者，3“帝”字是一個(gè)象形字，《說(shuō)文解字詁林》引吳大徵《字說(shuō)》云：“象花蒂之形……蒂落成果。即草木之所由生，枝葉之所由發(fā)，生物之始，與天合德，故帝足以配天，虞、夏稀嚳，稀其祖之所從出，故柿字從帝也?！庇制洹墩f(shuō)文占籀補(bǔ)》：“古帝字作丫，如花之有蒂，果之所自出也，后人增益之，作焉象根枝形。”王國(guó)維、郭沫若、侯外廬等均從此說(shuō)?！　⑾栌謴难錾匚幕z址等史前陶文中找出一些認(rèn)為是“帝”之初文的符號(hào)，提出“帝”字最主要的部分象植物的子房，認(rèn)為這“無(wú)疑是當(dāng)時(shí)華夏民族對(duì)植物崇拜的原始的文化心理的反映?！A夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發(fā)育的，華夏民族稱謂本身，就保存著原始植物崇拜文化的信息。華、花二字在殷代卜辭里是同一個(gè)形體，便是佳證。至于本象花蒂之形的帝字，其最初語(yǔ)義的蘊(yùn)涵的意念，即是對(duì)植物的原始崇拜，也是不言而喻的。就植物而言，開花結(jié)果，生生不息，花蒂是其根本。植物花蒂的這種帶根本性的神異力量，很自然會(huì)引起人類的重視和崇拜，進(jìn)而成為自然界至尊神的化身。到了殷商時(shí)代，隱沒了花蒂本義的帝字，已經(jīng)成為表述人們意念里的自然界至尊神的尊稱?！薄⑾璧囊庖姶篌w不錯(cuò)。只是有一重要之點(diǎn)尚需探討。從黃帝時(shí)代到殷商時(shí)代，其間千有余年，“帝”字不僅隱沒了“花蒂”之義，也還隱沒了“人帝”之義。試想，對(duì)植物的原始崇拜如何便下跳到對(duì)有人格神意義的“天帝”的崇拜昵?這其中不是有一奧秘需要破解嗎?　　生殖一事，本自神妙，春種一粒，秋收萬(wàn)籽，籽又生籽，以至無(wú)窮。上古之人生存艱難，懷孕率低，養(yǎng)育亦不易；處于蒙昧、野蠻之時(shí)代，人們本有生殖崇拜的觀念，并因植物種植的經(jīng)驗(yàn)，知植物花蒂有包孕“種子”之德，因而對(duì)“蒂”亦發(fā)生崇拜，以為其中有生養(yǎng)的魔力；久之，人們認(rèn)為氏族部落的某些人物也有生養(yǎng)萬(wàn)物的魔力，并視此為大德。

編輯推薦

　　正如人們業(yè)已充分認(rèn)識(shí)到的那樣，當(dāng)代藝術(shù)在從內(nèi)部日1走向外部之后，不僅與外部世界建立起全面而緊密的聯(lián)系，而且成為國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中不可忽視的重要的組成部分。作為當(dāng)代藝術(shù)家，構(gòu)筑起開闊的文化視野和積極的文化觀念是十分必要的。而對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這將成為其可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在保證。因此，我們?cè)凇爸恕钡耐瑫r(shí)首先要“知己”，因?yàn)橹挥谐浞至私夂驼J(rèn)識(shí)了自己的文化資源和生存現(xiàn)狀，我們才能做出正確和有效的選擇。正是在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，秉承著從國(guó)立藝術(shù)院到中國(guó)美術(shù)學(xué)院以來(lái)我院一貫重視藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)積累的優(yōu)良傳統(tǒng)，在成功地組織了“現(xiàn)代思想與藝術(shù)”和“當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題”兩個(gè)系列講座，并分別形成《人文視野》和《人文藝術(shù)》兩本論文集之后，從2001年10月開始，我們又設(shè)計(jì)了以“現(xiàn)代性與中國(guó)”和“中國(guó)思想論壇”為主題的兩個(gè)系列講座，分別邀請(qǐng)了十余位國(guó)內(nèi)著名的專家就相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了介紹和探討?！　　艾F(xiàn)代性”問(wèn)題自20世紀(jì)90年代引起國(guó)內(nèi)美術(shù)界的興趣以來(lái)，已成為美術(shù)界的重要話題之一，并推動(dòng)了美術(shù)界在相關(guān)學(xué)術(shù)研究上的深刻性和廣泛性。然而更值得我們關(guān)注的卻是由此而造成的分歧，即對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)作出了不同的甚至相反的判斷。在我們看來(lái)，分歧的產(chǎn)生主要在于對(duì)“現(xiàn)代性”本身認(rèn)知以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，因此，對(duì)“現(xiàn)代性”以及20世紀(jì) 中國(guó)的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)首先必須面對(duì)的問(wèn)題。為此，我們組織了現(xiàn)代性與中國(guó)”系列講座，圍繞現(xiàn)代性和20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題分別從政治、文化、社會(huì)、軍事、語(yǔ)言、人權(quán)、人口、藝術(shù)、文學(xué)、外交、思想等方面進(jìn)行了深入的探討，以為美術(shù)研究提供思路和支持。與之相適應(yīng)，“中國(guó)思想論壇”系列講座則從中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的角度為“現(xiàn)代性”問(wèn)題的探討提供了一個(gè)更為廣闊的思想背景和空間。在此，我們盡量考慮這個(gè)系列的多樣性、包容性和系統(tǒng)性——無(wú)所不包并非本講座可以和應(yīng)該做到的——目的在于擴(kuò)展和延伸人們?cè)谟懻摗艾F(xiàn)代性”問(wèn)題時(shí)的緯度?！　”菊撐募褪恰爸袊?guó)思想論壇”系列講座的結(jié)晶。在本文結(jié)集出版之際，我們首先感謝許江院長(zhǎng)一直以來(lái)的大力支持，感謝應(yīng)邀參加講座的學(xué)者、中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社和所有給予我們各種關(guān)心和支持的朋友。沒有他們，本講座的舉辦和本文集的出版是不可能的。這里我們還要特別感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想室主任姜廣輝研究員，他從各個(gè)方面對(duì)“中國(guó)思想論壇”系列講座的實(shí)施始終給予了關(guān)心、支持和指導(dǎo)?！　「咛烀瘛　?003年6月9日于杭州

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