道德經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)（閱讀無(wú)障礙本）》的作者與成書(shū)年代問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)一直是學(xué)術(shù)界聚訟紛紜的一大疑竇。通行的說(shuō)法是老子是道家的創(chuàng)始人，他的代表著作就是五千言的《道德經(jīng)》，其書(shū)成于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。然而情況并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，問(wèn)題出于早在司馬遷撰著《史記》之時(shí)，就已經(jīng)講不清老子其人與《道德經(jīng)》其書(shū)的來(lái)龍去脈了。按司馬遷的說(shuō)法，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期共有三個(gè)被稱(chēng)為“老子”的思想家，一位是春秋末年曾任職于周王朝檔案圖書(shū)館的老聃（李耳），另兩位便是同時(shí)代的楚國(guó)大隱士老萊子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周太史儋。不過(guò)，在三人之中，司馬遷還是作出了選擇，在《史記·老子韓非列傳》里，他將后兩者作了存疑處理，而將筆墨集中在老聃的身上，作為傳主加以正面記述?？梢?jiàn)，司馬遷考證研究的結(jié)果，老子很可能就是老聃。

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導(dǎo)言道經(jīng)一章二章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章德經(jīng)三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章……附錄 老子傳略

章節(jié)摘錄

　　本章為《道德經(jīng)》上篇中的首篇，它開(kāi)門(mén)見(jiàn)山便提出了老子哲學(xué)文化體系的最高范疇：道，并用混沌朦朧而又概括精煉的文字總結(jié)與揭示了道的本質(zhì)屬性與重要意義。如同《孫子兵法·計(jì)篇》為該書(shū)的總綱的情況一樣，本章在《道德經(jīng)》全書(shū)中也具有提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)馭全局的地位與作用。正如王曉毅教授所稱(chēng)它涉及老子宇宙本根的基本性質(zhì)和主要稱(chēng)謂的表述，用夸張一點(diǎn)的時(shí)髦話語(yǔ)表述，它是一個(gè)全息的思想細(xì)胞，能夠克隆出老子關(guān)于宇宙本根性質(zhì)的全部思想?！　￡P(guān)于道，人們的理解多有分歧，有人認(rèn)為是客觀唯心主義的“絕對(duì)精神”，也有人把它看成是唯物主義的“物質(zhì)一般”。我們認(rèn)為，道是指抽象、恍惚、理性無(wú)法確知，語(yǔ)言無(wú)法定義而又水銀瀉地一般無(wú)所不在、永恒不滅的客觀實(shí)體，它既是產(chǎn)生天地萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，即所謂“天地之始”，“萬(wàn)物之母”，同時(shí)又是天地萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的內(nèi)在普遍規(guī)律，即所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。　　在老子看來(lái)，宇宙間存在著兩種不同性質(zhì)的道，一是可以言說(shuō)，可以感覺(jué)的具體事物規(guī)律，即可道的“非常道”（非根本規(guī)律），二是不可言說(shuō)，不可界定的宇宙規(guī)律，即不可言說(shuō)的“常道”?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《道德經(jīng)（閱讀無(wú)障礙本）》古典名著猶如世代相傳的火種，它亮了人類(lèi)的智慧和情感。古典名著閱讀無(wú)障礙本，是通過(guò)我們對(duì)古典名著的解讀、注音、注釋、翻譯等，讓廣大的一般讀者在閱讀的過(guò)程中，減少一些學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的障礙。讓其在較短的時(shí)間里穿透深遂的歷史時(shí)空，和古人的心靈相接、相勵(lì)！





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