清代思想史綱

內(nèi)容概要

《清代思想史綱》從嚴(yán)正的科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把清代思想的范疇及流派重新劃分、整理出一個新的條理。不僅從思想本身發(fā)展上研究思想，也不僅從政權(quán)表面的形式上去研究思想，而是從社會的經(jīng)濟(jì)的政治的諸關(guān)系去探求思想產(chǎn)生的必然性。作者譚丕模把明末清初三大師顧炎武、黃宗羲和王夫之所參加的救亡運(yùn)動特別提出，從而論述其適應(yīng)救亡運(yùn)動的學(xué)術(shù)思想，對當(dāng)時的救亡運(yùn)動亦極有意義。

書籍目錄

序
一　緒論
　1.清代思潮的總趨勢
　2.清代思想的流派
　3.清代思想的發(fā)展
二　清初思想的流派
　1.清初社會諸矛盾
　2.開明的地主思想流派
　　A.黃宗羲之重民論
　　B.顧炎武之新封建論
　　C.王夫之之民族自衛(wèi)論
　3.農(nóng)民思想的流派
　　A.顏元之反對讀書說
　　B.李塨之均田論
　4.市民思想的流派
　　A.王錫闡之歷算學(xué)
　　B.梅文鼎之理數(shù)說
三　清中葉思想的流派
　1.清中葉社會諸矛盾
　2.戴震之“不出于欲為理”說
　3.惠棟之漢學(xué)
四　清末思想的流派
　1.清末社會諸矛盾
　2.開明的地主思想流派
　　A.曾國藩之“學(xué)夷技以制夷”說
　　B.張之洞之中體西用說
　3.市民思想的流派
　　A.康有為之維新說
　　B.譚嗣同之“沖決網(wǎng)羅”說
　　C.梁啟超之新民說
　　D.章炳麟之種族革命論
　　E.嚴(yán)復(fù)之富強(qiáng)論
五　結(jié)論——清代思想之歷史的評價
原書編后記
后記

章節(jié)摘錄

　　夫百余年以來，為之學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也，性與天道，子貢之所未得聞也。……嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也。（《亭林文集》卷三《與友人論學(xué)書》）　　今之君子，聚賓客門人數(shù)十百人，與之言心言性；舍“多學(xué)而識”，以求“一貫”之方，置“四海困窮”不言，而講“危微精一”，我弗敢知也。（《亭林文集》卷四《答友人論學(xué)書》）　　今之學(xué)者，偶有所窺，則欲盡廢先儒之說而駕其上；不學(xué)則借一貫之言以文其陋；無行則逃之性命之鄉(xiāng)以使人不可詰?！　∫砸蝗硕滋煜拢淞黠L(fēng)至于百有余年之久者，古有之矣，王夷甫之清談，王介甫之新說。其在于今，則王伯安之良知是也。孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂”，撥亂世反諸正，豈不在后賢乎？（《日知錄》）　　他認(rèn)為忽略現(xiàn)實(shí)去追求“夫子”所罕言的命、仁，子貢所未聞的性、天道和與人生問題無關(guān)緊要的“良知”，實(shí)在是荒謬絕倫。因而他大罵王守仁之良知說遺害社會的程度，與王衍之清談和王安石之新說相等。同時在積極方面，他提出“明道”和“救世”兩點(diǎn)以為求學(xué)之最高目標(biāo)。他說：君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。

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