成唯識論注釋

內(nèi)容概要

　　《佛典叢書：成唯識論注釋》之內(nèi)容，論說人類存在之根本依處即阿賴耶識，其中所藏之種子，由于緣起而形成現(xiàn)在，同時又造作未來，因而展開宇宙之一切，期以觀萬法唯識所現(xiàn)，體證諸法之真理。其內(nèi)容為：（1）卷～至卷二前段，論釋“由假說我法”等頌，破斥執(zhí)著實(shí)我、實(shí)法之外道及小乘。（2）卷二中至卷四中，論釋“初阿賴耶識”等頌，闡明阿賴耶識之相。（3）卷四中至卷五中，論釋“次第二能變”等頌，闡明末那識之相。（4）卷五中至卷七中，論釋“次第三能變、此心所遍行、依止根本識”等頌，次第闡明六識能變之相、六識相應(yīng)之心所、諸識現(xiàn)起之分位”等。（5）卷七中至卷八中，論釋“是諸識轉(zhuǎn)變、由～切種識、由諸業(yè)習(xí)氣”等頌，次第闡明一切唯識之義、諸識輾轉(zhuǎn)之因果、生死相續(xù)之理等。（6）卷八中至卷末，論釋“由彼彼遍計(jì)”等頌，闡明遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性之義。（7）卷九，論釋“即依此三性”等頌，闡明三無性之義。（8）卷十，論釋“乃至未起識”等頌，闡明五位之相；五位乃是悟入唯識相性之次第。

書籍目錄

緒說卷卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十附錄（一）《唯識三十頌》淺析（二）《唯識三十頌》三種譯本漢譯《唯識三十論》梵文《唯識三十頌》原文西藏譯《唯識三十頌》后記

章節(jié)摘錄

　　又大等法若是實(shí)有，應(yīng)如本事非三合成，薩垤等三即大等故，應(yīng)如大等亦三合成。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾。又三本事各多功能體亦應(yīng)多，能體一故。三體既遍。一處變時余亦應(yīng)爾，體無別故。許此三事體相各別，如何和合共成一相？不應(yīng)合時變?yōu)橐幌?，與未合時體無別故。若謂三事體異相同，便違己宗體相是一。體應(yīng)如相，冥然是一；相應(yīng)如體，顯然有三。故不應(yīng)言三合成一。又三是別大等是總，總別一故應(yīng)非一三。此三變時若不和合成一相者，應(yīng)如未變，如何現(xiàn)見是一色等？若三和合成一相者，應(yīng)失本別相，體亦應(yīng)隨失！不可說三各有二相：一總二別?？偧磩e故，總亦應(yīng)三，如何見一？若謂三體各有三相，和雜難知故見一者，既有三相，寧見為一？復(fù)如何知三事有異？若彼一一皆具三相，應(yīng)一一事能成色等，何所缺少待三和合？體亦應(yīng)各三，以體即相故。又大等法皆三合成，展轉(zhuǎn)相望應(yīng)無差別，是則因果、唯量、諸大、諸根差別，皆不得成！若爾！一根應(yīng)得一切境，或應(yīng)一境一切根所得。世間現(xiàn)見情與非情、凈穢等物、現(xiàn)比量等，皆應(yīng)無異，便為大失！故彼所執(zhí)實(shí)法不成，但是妄情計(jì)度為有。勝論所執(zhí)實(shí)等句義多實(shí)有性，現(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理！所以者何？：諸句義中，且常住者：若能生果應(yīng)是無常，有作用故，如所生果；若不生果，應(yīng)非離識實(shí)有自性，如兔角等?！　　?/pre>








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