西方思想史

內(nèi)容概要

理查德·塔納斯的《西方思想史》依循西方思想和文化的發(fā)展，按古典時代的世界觀、中世紀的世界觀和現(xiàn)代的世界觀等層遞演進，著眼于西方文明中的重要思想和核心概念，即從柏拉圖到黑格爾，從圣·奧古斯丁到尼采，從哥白尼到弗洛伊德的西方宗教、哲學(xué)和科學(xué)等形成的思想傳統(tǒng)，生動敘述了自古希臘起至后現(xiàn)代主義時代的西方思想的演進以及不斷變化的觀念，通過從當(dāng)代的角度對影響西方人理解世界的種種觀念的重新審視和深刻思考，滿懷激情地提出了解決當(dāng)代西方世界觀危機的新的途徑和方向，從而幫助人們勇敢面對和積極推動西方思想正在經(jīng)歷的劃時代的變革。

作者簡介

作者：(美國)理查德·塔納斯 (Richard Tarnas) 譯者：吳象嬰 晏可佳 張廣勇

書籍目錄

思接千載視通萬里——《西方思想史》中譯本序
西方思想的激情
序言
引言
第一篇  希臘人的世界觀
  原型的型
  相與神
  從荷馬到柏拉圖的希臘思想的演變
    神話中的想像力
    哲學(xué)的起源
    希臘人的啟蒙運動
    蘇格拉底
    柏拉圖的英雄
  哲學(xué)家的探求與宇宙精神
  關(guān)于行星的問題
  亞里士多德與希臘人的平衡
  雙重遺產(chǎn)
第二篇  古典時代的轉(zhuǎn)變
  希臘化母體的互相對立的傾向
    希臘思想的衰落與保持
    天文學(xué)
    占星術(shù)
    新柏拉圖主義
    羅馬
  基督教的興起
第三篇  基督教的世界觀
  猶太人的一神教與歷史的神化
  古典成分與柏拉圖哲學(xué)遺產(chǎn)
  異教思想的皈依
  基督教看法內(nèi)的兩個對立面
  歡欣鼓舞的基督教
  二元論的基督教
  進一步的對立面和奧古斯丁的遺產(chǎn)
    物質(zhì)與精神
    奧古斯丁
    律法與恩典
    雅典與耶路撒冷
  圣靈與它的滄桑變化
  羅馬與天主教
  圣母馬利亞與母教
  總結(jié)
第四篇  中世紀時代的轉(zhuǎn)變
  經(jīng)院哲學(xué)家的覺醒
  托馬斯-阿奎那的探求
  中世紀全盛時期的進一步發(fā)展
    世俗思想的漲潮
    天文學(xué)與但丁
    基督教會的世俗化與世俗神秘主義的興起
  批判的經(jīng)院哲學(xué)與奧康姆的剃刀
  古典人文主義的復(fù)興
    彼特拉克
    柏拉圖的復(fù)歸
  在門檻上
第五篇  現(xiàn)代世界觀
  文藝復(fù)興
  宗教改革
  科學(xué)革命
    哥白尼
    宗教界的反應(yīng)
    開普勒
    伽利略
    牛頓宇宙觀的形成
  哲學(xué)革命
    培根
    笛卡爾
  現(xiàn)代世界觀的基礎(chǔ)
  古代和現(xiàn)代
  現(xiàn)世主義的勝利
    科學(xué)和宗教：早期的協(xié)調(diào)
    妥協(xié)和沖突
    哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)
    現(xiàn)代的性質(zhì)
    隱而不顯的連續(xù)性
第六篇  現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變
  變幻不定的人類形象——從哥白尼到弗洛伊德
  現(xiàn)代思想的自我批判
    從洛克到休謨
    康德
    形而上學(xué)的衰落
  現(xiàn)代科學(xué)的危機
  浪漫主義及其命運
    兩種文化
    分裂的世界觀
    嘗試綜合：從歌德和黑格爾到榮格
    存在主義和虛無主義
  后現(xiàn)代主義的思想
  世紀之交
第七篇  尾聲
  哥白尼之后的雙重束縛
  認識與無意識
  世界觀的演變
  萬物歸元
大事年表
注釋
參考書目
志謝
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：宗教的文化和思想的作用當(dāng)然也受到了現(xiàn)代的世俗化和多元文化的發(fā)展的極大影響，但是在有組織的宗教的影響在許多方面繼續(xù)減弱的同時，宗教的感覺力本身似乎為后現(xiàn)代主義的時代新的不明確的思想環(huán)境所激活。當(dāng)代宗教也為其自身的多種多樣性所激活，去尋找各種新的表達形式和新的靈感與啟示的源泉，范圍廣范，從東方的神秘主義和服用迷幻藥的自我探測，到解放神學(xué)和生態(tài)女權(quán)運動的精神。雖然世俗的個人主義的優(yōu)勢與傳統(tǒng)宗教信仰的衰落可能促發(fā)普遍的精神失范，但是在許多人看來，顯然，同樣這些發(fā)展最終也會激發(fā)宗教取向的新形式和更大的宗教的自主。越來越多的個人覺得應(yīng)當(dāng)自由地為他們自己確定他們與人類生存的終極條件的關(guān)系，更加廣泛地汲取各種精神源泉，而不僅僅是被迫去這樣做。后現(xiàn)代主義的意義崩潰因而遭遇到一種正在浮現(xiàn)的意識的對抗，這種意識強調(diào)作為對生命的他的或她的生存的和精神的回應(yīng)，個人應(yīng)當(dāng)對自己負責(zé)，應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)造革新和自我轉(zhuǎn)變的能力。遵循尼采所內(nèi)含的意見，“上帝之死”開始被吸收、重新設(shè)想為一種積極的宗教的發(fā)展，使對神既敬畏又向往的感情交織的更加真實的經(jīng)驗、對神的更加廣泛的意識的出現(xiàn)成為可能。在思想的層面上，宗教不再容易被以還原論的方式理解為在心理方面或在文化方面堅定的對于不存在的實在的信仰，或者被說得通地解釋為一種生物的偶然因素，而是被確認為基本的人類活動，通過這種活動，每一個社會和個人都象征性地理解和占有存在的最終的本質(zhì)?？茖W(xué)也是如此，雖然已不再享有它在現(xiàn)代所擁有的同樣程度的統(tǒng)治地位，但是仍以其概念的無比的重實效的力量及其方法的鞭辟入里的嚴密而繼續(xù)獲得人們對它的熱愛。因為早期現(xiàn)代科學(xué)的認識主張被科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的具體后果相對化了，所以這樣一種熱愛就不再是不加批判的熱愛，不過在這些新環(huán)境里，科學(xué)本身似乎受到解放以探索新的和較少受約柬的理解世界的新途徑。

編輯推薦

《西方思想史》是上海社會科學(xué)院出版社出版的。

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