書(shū)齋文化

前言

　　文化這東西有隨歷史的演進(jìn)不斷分蘗枝蔓開(kāi)去的特性，更由于文化不像自然產(chǎn)物，不是人所創(chuàng)造，頂多只能加以干預(yù)，所以分類(lèi)、分綱、分科、分目也必比動(dòng)、植、礦物之類(lèi)的區(qū)分要麻煩得多。籠統(tǒng)地說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造的文化或曰文明，是變化不居、儀態(tài)萬(wàn)方的。只要想一想，同樣是知識(shí)信息的傳達(dá)，出現(xiàn)在烏龜甲和牛骨頭上和出現(xiàn)在竹木簡(jiǎn)、帛或羊皮紙上，謄寫(xiě)在紙上，刻版印刷上，直至顯示在電腦網(wǎng)絡(luò)上，這之間有多大的物質(zhì)和精神上的不斷增值，以及愈來(lái)愈繁復(fù)的交叉，錯(cuò)綜得難以理清的文明含量哪！　　未來(lái)，信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代究竟會(huì)變成什么模樣，今天還很難預(yù)料，至少到現(xiàn)在為止，書(shū)還是文化傳承的主要載體?，F(xiàn)代日益增多的傳播工具都還只能分擔(dān)書(shū)的部分職能而不能奪它的席。音像錄制和顯示手段直至電腦互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在都置人書(shū)齋了，但人們還是稱(chēng)之曰書(shū)房而不稱(chēng)VCD房或電腦房，公眾用的網(wǎng)吧之類(lèi)除外。可知這房里仍以書(shū)為主，名者實(shí)之賓，說(shuō)明書(shū)之為物仍是壓倒性的或第一義的文化儲(chǔ)存工具?！　〔恢v圖書(shū)館或公眾閱覽室，個(gè)體的文人總把書(shū)刊存放在書(shū)房里，書(shū)房的大小不同，是否一室多用等條件也不同，哪怕局處于一個(gè)旮旯里，一個(gè)藉知識(shí)為生的人仍可稱(chēng)或心里暗稱(chēng)自己的那一隅為書(shū)房。解放前，我年輕時(shí)就見(jiàn)過(guò)好幾位“亭子間文人”，十來(lái)平米的小室中，寢食起居活動(dòng)均在一室，而自言這間小屋為什么齋，什么樓，什么居，總之都自標(biāo)為書(shū)室。文人就是這么個(gè)脾氣?！　∫槐緯?shū)從寫(xiě)出來(lái)到印刷，到投入市場(chǎng)，到買(mǎi)回家使用收藏，要經(jīng)過(guò)許許多多環(huán)節(jié)；涉及文化、工、商等多種操作領(lǐng)域，每個(gè)動(dòng)作過(guò)程和動(dòng)作現(xiàn)象都構(gòu)成各自的文化系統(tǒng)。最后進(jìn)入書(shū)齋，和書(shū)主人一起，是最后一道文化風(fēng)景線，就是書(shū)齋文化?！　?shū)齋在西漢以前，尚未被像模像樣地提出來(lái)過(guò)，不僅是因?yàn)楣糯詈?jiǎn)單，各種居室的功能不像后世那樣規(guī)劃區(qū)別；也不僅因?yàn)楣糯x書(shū)人數(shù)量相對(duì)不多，擁有書(shū)籍的人也相應(yīng)稀少，主要怕在于古代用簡(jiǎn)帛作書(shū)契，書(shū)本身就極少。有限的書(shū)都集中在皇家和公府。先秦有柱下吏，就是管皇家圖書(shū)的人員，老子就干的那份差使?？鬃蛹依锎蟾挪赜小对?shī)》、《禮》、《易》幾種書(shū)，這里有載籍可考的。《論語(yǔ)·季氏》里有孔子的兒子孔鯉“趨庭”故事，孔子叫兒子學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》，“鯉退而學(xué)《詩(shī)》”“退而學(xué)《禮》”，可以如此方便地取來(lái)學(xué)，可見(jiàn)家里現(xiàn)成地備著這兩種書(shū)。孔子晚年學(xué)《易》，韋編三絕，只有自備的簡(jiǎn)書(shū)才能反復(fù)讀它，公家的書(shū)不大可能老是翻閱，這都是有明文記載的?！洞呵铩肥撬先思覔?jù)魯國(guó)史料編撰的，《尚書(shū)》是皇家檔案文件的匯編，連“五經(jīng)”孔子也沒(méi)收藏全，其余的書(shū)都出在孔子之后，可知古代的書(shū)實(shí)在太少，構(gòu)不成私人擁有書(shū)齋放書(shū)的規(guī)模?！　≡傧聛?lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦的“懸梁刺股”，苦讀而揣摩，其實(shí)只有鬼谷子的“縱橫術(shù)”這些有限的簡(jiǎn)牒。呂不韋編《呂氏春秋》，動(dòng)用了很多書(shū)，但此人不但是大款、大腕，又是秦始皇的假父，他擁有書(shū)等：廠是皇家擁有書(shū)，和后來(lái)的文人在書(shū)齋里坐擁書(shū)城是兩碼事?！　〉轿鳚h，書(shū)籍仍然主要貯存在蘭臺(tái)秘府和白虎觀那樣的皇家藏書(shū)處，劉向、劉歆父子校書(shū)就不是自家的藏書(shū)，這些都是史有明文的。后漢發(fā)明了紙，書(shū)大概多起來(lái)了，私人抄藏的也相應(yīng)大增?？膳e一例，如東漢末的蔡邕，除了留給女兒蔡文姬四千余卷書(shū)外，還把大量文籍送給了王粲，這都見(jiàn)于《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》，有確鑿的歷史證據(jù)。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人似乎還沒(méi)有自標(biāo)其書(shū)齋名號(hào)的風(fēng)氣。托名劉禹錫作的《陋室銘》中，有“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”之句，其實(shí)諸葛亮的隆中草廬和楊雄的“子云亭”(在今四川綿陽(yáng))，他們自己也未特別標(biāo)出來(lái)示人過(guò)，是后人給他們安的名；他們的居處也并非特意專(zhuān)作書(shū)齋的——雖然可能有放書(shū)的房間?！　≈惺酪院?，文人才逐漸把書(shū)齋當(dāng)作一回事兒，自冠以堂、舍、軒、石室、山房等等雅致的乃至古里古怪的名稱(chēng)，有些文人的齋室名甚至掩蓋了他們的本名，為世人所傳道。比如，聊齋、兩當(dāng)軒、麗宋樓這些名稱(chēng)，如果不比蒲松齡、黃仲則、陸心源更為人知，至少不亞于他們的本名，書(shū)齋名號(hào)繁榮的結(jié)果，使人不得不編制出《齋名室名索引》那樣的工具書(shū)來(lái)供人參考查驗(yàn)，這也頗有點(diǎn)“天下本無(wú)事，雅人自擾之”?！　?shū)齋的名稱(chēng)有自標(biāo)環(huán)境，自炫珍藏，自訴陸情，自陳志趣，也有自嘲和諷世匡俗的，或莊或諧，都和主人的心性人格有聯(lián)系。書(shū)齋是文入主體精神的某種外化。書(shū)齋名稱(chēng)也體現(xiàn)著某種時(shí)代信息，比如，以佳山佳水為名的書(shū)齋，現(xiàn)代人無(wú)此福分，那是只有負(fù)郭田上百畝的舊時(shí)文人才有余力到風(fēng)景絕佳之處去營(yíng)造的；《紅樓夢(mèng)》人物的怡紅院、瀟湘館等名稱(chēng)，如果在清末民初的“鴛蝴”文人還有興趣模仿，而時(shí)至今日，恐怕不再有風(fēng)流才子才媛染指了。現(xiàn)代人除了大腕大款以外，也很少有文人能出重資求購(gòu)鼎彝等價(jià)值的古董，以名器、名文物號(hào)齋軒的也就不會(huì)很多?？芍獣?shū)齋名稱(chēng)也和文人個(gè)體和文化時(shí)尚分不開(kāi)?！　?shū)齋里除了書(shū)，當(dāng)然也有紙墨筆硯、琴棋書(shū)畫(huà)，乃至案頭清供、小擺設(shè)之類(lèi)，舊時(shí)代人人皆然，但現(xiàn)今恐怕也不可能人人皆備了。首先，如果未練過(guò)毛筆字的，寫(xiě)字用鋼筆、圓珠筆，新式的用電腦，那么宣紙、墨、硯、毛筆之類(lèi)就不必再有。家里沒(méi)有人彈鋼琴或主人不沾音樂(lè)的也無(wú)須有琴。書(shū)齋里的各種道具，也因人因時(shí)代而異。凡此種種，都標(biāo)志著書(shū)齋文化的性質(zhì)，枝蔓開(kāi)去，從物質(zhì)到精神，從形而下到形而上，可說(shuō)的東西還多得很?！　≈靵喎蛳壬缇土粢庥跁?shū)齋文化，前些年出版了《名人書(shū)齋》，承他不棄，讓我作序。此后又賡續(xù)出了《中華名人書(shū)齋大觀》，還打算編撰《歷代名人書(shū)齋記選注》、《名家齋名印譜》，似乎要跟書(shū)齋周旋到底了。這回又發(fā)心撰述《書(shū)齋文化》一書(shū)，綜論中國(guó)古今書(shū)齋現(xiàn)象。再一次不棄，索序于我。我雖不內(nèi)行，但以馴服工具自命，只得胡亂寫(xiě)了這番話，為他這一有趣的研究作鼓吹，并對(duì)他的辛勤耕耘表示點(diǎn)欽佩和慰勞之意。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)作者潛心研究書(shū)齋文化十余年，著述頗豐，自成一家?！　∪珪?shū)縱論中華書(shū)齋文化的發(fā)展脈絡(luò)，探究書(shū)籍和書(shū)齋的源流關(guān)系，分析歷代書(shū)齋的文化特征，展示歷代文人雅士的書(shū)齋生活，賞鑒書(shū)齋文具珍玩，探索書(shū)齋的建筑形式和裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)，是全方位展示中華書(shū)齋文化的集大成之作?！　∪珪?shū)深入淺出，文采煥然，娓娓道來(lái)，耐人尋味，另配圖片二百余張，選錄多位名家手跡，圖文并茂，賞心悅目，是讀者了解書(shū)齋文化的必備讀物，也是愛(ài)書(shū)人不可錯(cuò)過(guò)的收藏佳品。

作者簡(jiǎn)介

　　朱亞夫，男，1943年4月生，上海市人。筆名方波、樓中閣、太公壽等。編輯。大專(zhuān)文化。60年代初投筆從戎，復(fù)員后曾任工廠宣傳科長(zhǎng)、教育科長(zhǎng)、廠工會(huì)副主席等。1986年調(diào)中共上海市委老干部局，負(fù)責(zé)《老干部工作》，次年入《上海老年報(bào)》，歷任副刊部副主任、主任、編委?，F(xiàn)為上海老年報(bào)社總編輯助理兼副刊部主任，上海市雜文家協(xié)會(huì)、全國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)會(huì)員，上海市老年學(xué)學(xué)會(huì)、全國(guó)老年報(bào)協(xié)會(huì)理事，上海市創(chuàng)造學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)，上海市老年學(xué)會(huì)旅游專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任等。自1964年以來(lái)，在海內(nèi)外近200家報(bào)刊上發(fā)表各類(lèi)作品3000多篇，其中40多篇文章入選《上海雜文選》、《晚霞之歌》、《中國(guó)民間集藏大觀》等30多部書(shū)中。著有《黃昏風(fēng)景線》、《名人書(shū)齋》、《人生暢想曲》；主編《中華名人書(shū)齋大觀》、《老年生活萬(wàn)寶全書(shū)》；副主編《實(shí)用老年生活大全》、《名人教子的故事》、《老年人自我保護(hù)指南》；合著《老年夫妻生活必讀》；參編《上海企業(yè)發(fā)展史鑒》、《中國(guó)雜文鑒賞辭典》、《人生百歲不是夢(mèng)》等12部書(shū)稿，另有學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告近百篇。早在八十年代，便在《雜文界》雜志上發(fā)表長(zhǎng)篇論文，提出“每個(gè)時(shí)代，都有自己的代表文體，漢有賦、唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲、明清有小說(shuō)，“五四”以后的代表文體當(dāng)推雜文”的論點(diǎn)；對(duì)老年社會(huì)學(xué)有獨(dú)到研究，曾多次在“上?！彝ヅc老人’國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)”上宣講論文；對(duì)名人書(shū)齋有精深研究，人稱(chēng)“齋名大王”，事跡被《人民日?qǐng)?bào)》、香港《大公報(bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》、《讀者導(dǎo)報(bào)》等10多家報(bào)刊介紹。曾4次被邀入電視臺(tái)、電臺(tái)當(dāng)特約嘉賓，20多次獲全國(guó)和省市級(jí)各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，如：報(bào)告文學(xué)《彌留之際》獲《東方劍》文學(xué)月刊全國(guó)優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)賽佳作獎(jiǎng)，散文《舊聞?dòng)浾摺帆@全國(guó)報(bào)紙副刊優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇論文《試論記者的創(chuàng)造性思維》曾獲上海市首屆新聞?wù)撐娜泉?jiǎng)等。傳略被輯入《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家名人錄》、《世界名人錄》等10多部書(shū)中。

書(shū)籍目錄

序　漫說(shuō)書(shū)齋文化第一章　書(shū)齋的起源一、書(shū)籍的形式及其演變二、居室的變遷三、早期的書(shū)齋第二章　書(shū)齋的命名一、齋名的起源及其演變二、齋名的分類(lèi)三、各類(lèi)文人齋名剪影四、神州大地名人書(shū)齋一覽五、齋名中的愛(ài)情故事六、齋名擷趣第三章　書(shū)齋與書(shū)籍一、書(shū)名與書(shū)齋二、書(shū)籍的收藏三、書(shū)的使用四、藏書(shū)印和藏書(shū)票第四章　歷代書(shū)齋文化的特征一、唐宋時(shí)期書(shū)齋文化的特征二、明清時(shí)期書(shū)齋文化的特征三、近現(xiàn)代書(shū)齋文化的特征第五章　書(shū)齋中的書(shū)卷氣一、書(shū)齋與庭園二、齋名中的書(shū)卷氣三、書(shū)齋與藏書(shū)樓四、鑒賞書(shū)香墨趣的作品——?dú)v代書(shū)齋記五、題詠書(shū)齋的其他作品第六章　書(shū)齋必備一、文房四寶二、書(shū)齋四雅三、書(shū)齋用具第七章　書(shū)齋的建筑形式一、品“齋”二、說(shuō)“堂”三、話“庵”四、談“閣”五、議“軒”六、論“亭”七、趣話“讀書(shū)臺(tái)”八、山房、文房、書(shū)房九、書(shū)洞、書(shū)屋、書(shū)院十、書(shū)齋的其他建筑形式第八章　書(shū)齋的裝潢和設(shè)計(jì)一、書(shū)齋與格調(diào)二、現(xiàn)代書(shū)齋的裝潢設(shè)計(jì)三、書(shū)齋的布置后記主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章 書(shū)齋的起源　　任何事物的產(chǎn)生，都有一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程，書(shū)齋也不例外。顧名思義，所謂書(shū)齋，是既有書(shū)，又有齋。自從最原始的書(shū)籍——簡(jiǎn)策在殷商后半葉問(wèn)世后，就為書(shū)齋的誕生奠定了最基本的條件。而后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的逐步繁榮，人們的居室和各種家具也變得更為完備，文化的發(fā)展給人們帶來(lái)了精神上的追求，使一些文人產(chǎn)生了要有一個(gè)良好的讀書(shū)環(huán)境的需求，書(shū)齋就是在這種情況下產(chǎn)生的。它的問(wèn)世是中華民族在長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中創(chuàng)造的?！　?shū)齋是一個(gè)集看書(shū)、藏書(shū)和寫(xiě)書(shū)于一體的文化空間，但是，它所包括的絕不只是書(shū)籍和書(shū)房用具等外在的物質(zhì)，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一片天地。當(dāng)我們滿(mǎn)懷興趣地品味古今文人的書(shū)齋時(shí)，還是先讓我們來(lái)回顧一下它漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史吧！　　一、書(shū)籍的形式及其演變　　書(shū)齋，在知識(shí)分子的居室中，占有重要的位置，而書(shū)籍，又是書(shū)齋中最重要的組成部分。沒(méi)有書(shū)籍，書(shū)齋就成了無(wú)源之流。因此。要追溯書(shū)齋的起源，必須先弄清書(shū)籍的形式及其演變，而要弄清這一點(diǎn)，還得從書(shū)籍的細(xì)胞——文字談起。　　文字的產(chǎn)生　　甲骨文早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就發(fā)明了刻劃記號(hào)的方法來(lái)幫助記億。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的水平有了進(jìn)一步的提高，社會(huì)分工也日益復(fù)雜，人們單憑“刻劃”來(lái)幫助記憶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是人們又把刻劃記號(hào)發(fā)展為簡(jiǎn)單的圖畫(huà)。以后，在仍然不能滿(mǎn)足需要的情況下，他們逐漸地把記事性的圖畫(huà)加以簡(jiǎn)化，使其成為語(yǔ)言的符號(hào)，并有了讀音，最初的文字就是這樣產(chǎn)生的。清末在河南安陽(yáng)小屯村出土的文物中，就有這樣的文字。這些文字都刻在龜甲或獸骨上，距今約有四千多年，其內(nèi)容多為戰(zhàn)事、狩獵、祭祀或生老病死等，一般為卜卦所用，它們只能起到留存的作用，而不能像書(shū)籍那樣可以傳播，因而考古學(xué)家把它們稱(chēng)作“甲骨文”或“契文”

編輯推薦

　　本書(shū)以獨(dú)特的視角，豐富的資料，精辟的分析，論證了書(shū)齋沉淀歷史，濃含知識(shí)，孕育新知，散發(fā)書(shū)香，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。全書(shū)縱論中華書(shū)齋文化的發(fā)展脈絡(luò)，探索齋名的起源及其演變，解讀書(shū)籍與書(shū)齋的關(guān)系，分析歷代書(shū)齋的文化特征，評(píng)議書(shū)齋文具及其書(shū)卷氣，描繪歷代文人的書(shū)齋生活，介紹書(shū)齋的建筑形式和裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)，可謂全方位展示中華書(shū)齋文化的集大成之作。書(shū)中插圖不少是描繪文人讀書(shū)生涯、書(shū)齋風(fēng)貌的古今名畫(huà)。當(dāng)代名家謝稚柳、程十發(fā)、錢(qián)君稥、杜宣、喬木、沈柔堅(jiān)、王康樂(lè)、任政、何滿(mǎn)子、曹用平、胡振郎等，或題詞、或繪畫(huà)，或作序，書(shū)中均有展示，透出濃郁的書(shū)香味，厚重的書(shū)卷氣。有白領(lǐng)讀者認(rèn)為：《書(shū)齋文化》是一本融知識(shí)、學(xué)術(shù)、資料、收藏于一爐的作品，既可鑒賞收藏，也可實(shí)用參照。

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