百年好合

內(nèi)容概要

近年來，古代社會(huì)生活和民俗文化的研究，已越來越引起人們的關(guān)注。這不僅因?yàn)?，?dāng)人們回溯并縱覽漫漫的歷史畫卷時(shí)，諸如衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶、養(yǎng)生娛樂之類的日常生活事象，往往以其生動(dòng)活潑、豐富多彩而成為最引人入勝的部分，還因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)之間并無不可逾越的鴻溝。    這套叢書對(duì)中國古代社會(huì)生活和民俗文化的各個(gè)方面，作了分門別類的介紹和論述，書中精選了大量的古代文物和歷史圖像，意在通過直觀形象、圖文并茂的形式，使廣大讀者對(duì)繁復(fù)的古代生活事象有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。自第一輯出版衣、食、住、行、游藝五種后，現(xiàn)在又推出第二輯的四種，內(nèi)容分別涉及婚姻、喪葬、節(jié)俗和養(yǎng)生。各書的撰作，除堅(jiān)持生自學(xué)成才有趣、簡(jiǎn)潔流暢的文字表述外，還本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)最為重要而典型的生活事象，作了準(zhǔn)確的史實(shí)敘述和適當(dāng)?shù)睦碚摲治?。因此，有志于探索中國古代社?huì)生活史的讀者，也可藉此作為研究的入門。

書籍目錄

引言第一章  婚姻形態(tài)的演進(jìn)  一、婚姻起源的探索  二、兄妹通婚的傳說  三、知其母而不知其父  四、專偶婚的確立第二章  婚姻的結(jié)構(gòu)與類型  一、一夫一妻多妾制  二、多夫多妻和一妻多夫  三、傳統(tǒng)婚姻的主要類型  四、冥婚及其他第三章  夫妻關(guān)系和擇偶觀念  一、守身如玉和從一而終  二、舉案齊眉與河?xùn)|獅吼  三、從東床袒腹到榜下?lián)裥? 四、今世婚娶惟論財(cái)  五、民間擇偶觀的演變第四章  結(jié)婚禮俗的序幕  一、男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁  二、吉日良辰的選定  三、父母之命，婚妁之言  四、執(zhí)雁納采牽姻緣  五、問名、納吉合八字  六、下財(cái)納激定婚姻第五章  結(jié)婚禮俗的高潮  一、催妝、送奩、鋪新房  二、悲歌哭嫁傷別離  三、新郎親迎接新娘  四、祈吉辟邪的諸般法術(shù)  五、大堂交拜，同心牽巾  六、坐床撒賬，共牢合巹  七、鬧房聽房，戲婦謔郎第六章  結(jié)婚禮俗的尾聲  一、詩曉堂前拜舅姑  二、饋食不女，回門成婿第七章  婚姻關(guān)系的解除  一、“七出”與“三不去”  二、歷史上的和離與義絕  三、家族制度下的愛情悲劇

章節(jié)摘錄

　　由于在群婚制下無法確認(rèn)父親，而且當(dāng)時(shí)人還不能真正了解男性在受孕中所起的作用，人們往往將生兒育女、繁衍后代的功勞全歸于婦女一方，女媧摶土造人的神話傳說即十分典型地反映了這一社會(huì)觀念。據(jù)《太平御覽》引述《風(fēng)俗通》的記載：民間傳說在開天辟地之初，茫茫大地還沒有人類，為了在天地之間增添一些生氣，女媧獨(dú)自摶弄黃土，制成一個(gè)個(gè)小泥人。小泥人放在地上后，很快就變成一個(gè)個(gè)活人。就這樣，女媧做了很久，她感到非常疲勞，體力不支，于是從地上拾起一條大繩子，在黃土中攪和后甩向大地，奇妙的是，甩出的小泥點(diǎn)也都變成一個(gè)個(gè)活人。后來，女媧所造的男男女女互相婚配，終于繁衍出整個(gè)人類?！　D女在人類繁衍中起主導(dǎo)作用的觀念，在原始的宗教信仰活動(dòng)中也得到明確的體現(xiàn)。原始宗教最初的崇拜對(duì)象大致有兩大類，其一是與人類生存密切相關(guān)的太陽、大地、水火等自然崇拜，其二是出于人類繁衍需要的生殖崇拜。考古發(fā)掘已證實(shí)，中國最早的生殖崇拜是以女性為對(duì)象的。自1979年以來，考古工作者對(duì)遼寧喀左東山嘴、牛河梁等地的紅山文化遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了距今約5500年的建筑遺存和大量遺物?？ψ髺|山嘴遺址除發(fā)現(xiàn)大型的石砌祭壇外，遺物中還有數(shù)件陶塑的裸體孕婦像。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了被學(xué)者稱為“女神廟”的建筑遺存和一批泥塑人像。女神廟為平面呈“亞”字形的半地穴式土木結(jié)構(gòu)建筑，由主室、東西側(cè)室、北室和南三室連為一體，并有南單室。廟中已發(fā)現(xiàn)的人像至少有6件，多以黃粘土摻草禾塑成，其中一件與真人大小相當(dāng)，頭部比較完整，殘高22.5厘米，寬16.5厘米，面部敷施紅彩，唇部涂以朱色，眼窩中嵌入直徑2.5厘米的淡青色玉片為睛。據(jù)人像的面部形象以及其它部位的殘片分析，這些人像皆為女性，故稱其為“女神”。學(xué)者們多認(rèn)為，孕婦像、女神像之類的原始塑像，都是女性生殖崇拜的重要證據(jù)?！　　爸淠付恢涓浮钡臓顩r還導(dǎo)致這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即氏族成員的世系只能按照母系血統(tǒng)來計(jì)算，在婚姻、家庭生活中，女性往往享有很高的社會(huì)地位。這一點(diǎn)在區(qū)別血緣關(guān)系的“姓”中，即有明顯的反映。許慎《說文解字·女部》在解釋“姓”字時(shí)稱：“姓，人所生也。”書中所列出的上古時(shí)代的一些“顯姓”，如姜、姬、姑、贏、姚、媯、妘、姺、妞、娸等，皆從女字偏旁。由于世系按母系來計(jì)算，子女出生后須從母姓，于是便出現(xiàn)父子不同姓的情況。如堯姓“陶唐氏”，后稷姓“邰氏”，堯的兒子丹朱姓“有虞氏”，舜姓“姚氏”，舜的兒子姓“商氏”，皆為“從母姓”的結(jié)果。又據(jù)《國語·晉語》記載，黃帝的二十五個(gè)兒子分別“嫁”給姬、酉、祁、巳、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依等十二個(gè)氏族后，其子孫便分為“十二姓”?！　　?/pre>








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