中國民族民間舞作品賞析

內(nèi)容概要

　　《中國民族民間舞作品賞析》系統(tǒng)評(píng)論了20世紀(jì)40年代以來，中國舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作的中國民族民間舞與中國古典舞的代表作品。
　　舞蹈是人類最早創(chuàng)造的無聲的符號(hào)語言系統(tǒng)，在人之初的各種生活中，行使著傳達(dá)、敘事、表意以及自我表現(xiàn)的種種功能，以求與自然界溝通，與神靈溝通，與他人溝通。人以自我為中心，表達(dá)他在自然界發(fā)現(xiàn)的意義，表現(xiàn)他的創(chuàng)造力與想象力，表現(xiàn)他作為一個(gè)“人”。對(duì)自然界的超越。人類文明建立以來，舞蹈就成為人以鮮明的意志主導(dǎo)，以特殊的形式訓(xùn)練身體，塑造理想化的身體藝術(shù)。因此，在舞蹈家的身體中，蘊(yùn)含著每一個(gè)不同時(shí)代、不同民族、不同國家、不同地域、不同階級(jí)、不同個(gè)體人的政治觀、文化觀、道德觀與世界觀。人的身體是充滿象征意義的符號(hào)系統(tǒng)，作為一種無聲的語言，在人類的交流中承擔(dān)了重要的角色。通過身體及其動(dòng)作，人們傳遞出生命個(gè)體的種種情態(tài)。通過身體，人們判斷對(duì)方的年齡、身份、性別；理解對(duì)方的思想、情感、欲望、狀態(tài)。通過身體，人們解讀社會(huì)的政治、文化、習(xí)俗、道德以及時(shí)代的風(fēng)尚。
　　人類是一個(gè)群居的動(dòng)物社會(huì)，人在這個(gè)世界的一切成就，不可避免地建立在與他人交往，并圍繞著為他人服務(wù)的業(yè)績(jī)中。因此，理解人，理解是生命成為人在這個(gè)世界達(dá)到與宇宙和諧的重要基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代文明夸大精神的作用，鄙視人的肉體生命，導(dǎo)致人類漠視身體，從而帶來人與人之間的陌生。因?yàn)?，人們將肉體視為享樂的工具，因而他們醉心與某些舞蹈藝術(shù)表面的、肉體的華美，從而忽視了舞蹈作為人類歷史、生命的真正的晴雨表的“體現(xiàn)”功能，從而看不見舞蹈藝術(shù)中閃現(xiàn)出的光芒萬丈的人文精神光輝。
　　為此，本書以系統(tǒng)與較大的規(guī)模，想讀者介紹古今中外著名的或有代表性的舞蹈作品或類型。在引導(dǎo)讀者欣賞舞蹈藝術(shù)作品之時(shí)，使讀者了解舞蹈家的身體言說的方式；了解舞蹈家用身體語言發(fā)展起來的歷史；了解在舞蹈藝術(shù)作品以及舞蹈家的身體中所揭示的：不同時(shí)代、不同國家、不同民族、不同文化、不同習(xí)俗，以及不同審美理想所造就的身體和生命形態(tài)。進(jìn)而，關(guān)注并熟悉自己的身體，理解并關(guān)懷他人的是身體，為和諧健康的心靈培養(yǎng)一個(gè)和諧健康的肉體載體。

作者簡(jiǎn)介

　　賈安林，女，1962年3月出生于江蘇揚(yáng)州。現(xiàn)為北京舞蹈學(xué)院副教授、北京舞蹈學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)。1977年考入北京舞蹈學(xué)院中專學(xué)習(xí)中國民族民間舞，1982年畢業(yè)留校工作。1989年中文大專畢業(yè)，1988年北京舞蹈學(xué)院史論系本科畢業(yè)，畢業(yè)后第二次留校工作。工作期間，在中國藝術(shù)研究院進(jìn)行了研究生課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并先后開設(shè)了中國民間舞蹈文化、中國民間舞、中國舞蹈史、中國舞考級(jí)等課程，對(duì)上述領(lǐng)域進(jìn)行了探索和研究。在全國性雜志公開發(fā)表了《民間舞蹈的動(dòng)律和風(fēng)格》、《藏緬語族喪葬舞蹈達(dá)觀的生命態(tài)度》、《探索辦學(xué)模式
拓展遠(yuǎn)程教育》、《藏緬語族圈舞文化初探》、《舞蹈遠(yuǎn)程的潛力》等學(xué)術(shù)論文，參加了《西方現(xiàn)代舞蹈詞典》的撰寫，獨(dú)立完成了北京舞蹈學(xué)院的立項(xiàng)課題《藏緬語族舞蹈文化現(xiàn)象研究》。主編了北京舞蹈學(xué)院立項(xiàng)教材《中外舞蹈作品賞析——中國民族民間舞蹈卷》、《中外舞蹈作品賞析——成人舞蹈教育卷》。歷任北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系教研室主任、中國舞考級(jí)教師考試官、北京舞蹈學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副院長(zhǎng)等職。

書籍目錄

總序
前言
上篇 中國民間舞蹈作品賞析
概述
瑤人之鼓
盤子舞
紅綢舞
鄂爾多斯
草原上的熱巴
草笠舞
摘葡萄
快樂的羅嗦
盅碗舞
長(zhǎng)鼓舞
豐收歌
洗衣歌
喜悅
水
追魚
攤煎餅的小嫚
奔騰
撇扇
安塞腰鼓
元宵夜
擔(dān)鮮藕
雀之靈
看秧歌
殘春
俺從黃河來
女兒河
好大的風(fēng)
黃土黃
一個(gè)扭秧歌的人
找情郎
月牙五更
阿詩瑪
兩棵樹
母親
蒙古人
……
下篇 中國古典舞作品賞析

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   舞蹈編導(dǎo)：賈作光 舞蹈首演：1960年北京 首演演員：莫德格瑪 榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)：1962年榮獲第八屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽金質(zhì)獎(jiǎng)。 這一現(xiàn)代民族民間獨(dú)舞作品的創(chuàng)意來自于蒙古族民俗舞蹈，這一舞蹈在內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)廣為流傳，以酒盅和碗為道具而得名。此舞的產(chǎn)生與元代“倒喇”的頂燈而舞有著一脈相承的關(guān)系。表演者頭頂碗，手持盅，在眾人唱歌和敲擊碗盤的伴奏下即興起舞。此舞初始由男子在宴席間表演，后來逐漸演變成女子為了助興而表演的舞蹈。此舞由于受表演空間的限制，舞者多在原地坐、蹲、跪、立而舞。手臂肩的動(dòng)作比較豐富，揉肩、揉臂、聳肩、碎抖肩、提腕、壓腕、繞腕等交替使用，舞姿舒展悠長(zhǎng)，更有技藝高超者加入下腰和旋轉(zhuǎn)技巧。舞蹈家賈作光20世紀(jì)50年代長(zhǎng)期深入民間，在向當(dāng)?shù)孛晒抛逋麑W(xué)習(xí)的過程中獨(dú)具慧眼，將這種自娛性的民間舞蹈進(jìn)行整理加工，展現(xiàn)于舞臺(tái)，使其藝術(shù)性和觀賞性得到了很大提高和發(fā)展。《盅碗舞》表現(xiàn)的是：在遼闊的大草原上，一位身著傳統(tǒng)民族長(zhǎng)服的蒙古族牧女頭頂疊碗，雙手捏盅，英姿嬌嬈地翩翩起舞，通過優(yōu)美的舞姿表達(dá)了蒙古族人民新生活中的喜悅和歡樂，對(duì)美好明天的向往和憧憬。 舞蹈由慢板和快板兩部分組成。舞蹈一開始以蹲弓步橫拖伴之揉臂和揉肩，繼而擰身回望，在“擰”中體現(xiàn)了蒙古族舞蹈特有的韻味。慢板使用很多的揉肩動(dòng)作，舞姿舒緩悠長(zhǎng)，富有雕塑感，仿佛可以感覺到草原的遼闊和牧民胸襟的寬廣。酒盅在與揉肩和揉臂的配合中發(fā)出時(shí)斷時(shí)續(xù)的敲擊聲，猶如馬奶酒的香味在美麗的草原上飄蕩。快板用圓場(chǎng)配以碎抖肩和聳肩，使舞蹈的情緒變得歡快熱烈，牧民內(nèi)心的喜悅化作舞蹈形象撥動(dòng)著觀眾的心弦。酒盅在與快速的提壓腕動(dòng)作配合下發(fā)出清脆悅耳的響聲，更增添了舞蹈的歡快氣氛。特別是迅捷、平穩(wěn)的“圓場(chǎng)”，像一朵朵浮過蒼穹的白云，將觀眾帶入駿馬奔馳，天高地遠(yuǎn)的草原空間。舞蹈的最后舞者以高難度的頂碗平轉(zhuǎn)和頂碗下板腰把舞蹈推向高潮。 編導(dǎo)在整理和改編過程中注意到原生態(tài)舞蹈腳下動(dòng)作單一和缺少變化這一缺點(diǎn)，加入圓場(chǎng)步、拖步等步伐，既豐富了腳步動(dòng)作又加強(qiáng)了舞蹈的流動(dòng)性。在舞蹈姿態(tài)上編導(dǎo)從民族性格人手，給以完美的藝術(shù)加工，使得蒙古族婦女端莊、大方的形象深深地留在觀眾的記憶中。在動(dòng)作編排上，把高難度技巧和舞蹈語言巧妙融合，解決了技藝和舞蹈的矛盾，使技藝不奪舞蹈，反而加強(qiáng)舞蹈觀賞性。這種分寸的把握是編導(dǎo)和演員共同努力下完成的。

編輯推薦

《北京舞蹈學(xué)院"十五"規(guī)劃教材?北京舞蹈學(xué)院舞蹈教材叢書?中外舞蹈作品賞析(第1卷):中國民族民間舞作品賞析》以系統(tǒng)與較大的規(guī)模，向讀者介紹古今中外著名的或有代表性的舞蹈作品或類型。在引導(dǎo)讀者欣賞舞蹈藝術(shù)作品之時(shí)，使讀者了解舞蹈家的身體言說的方式：了解舞蹈家用身體語言發(fā)展起來的歷史：了解在舞蹈藝術(shù)作品以及舞蹈家的身體中所揭示的：不同時(shí)代、不同國家、不同民族、不同文化、不同習(xí)俗，以及不同審美理想所造就的身體和生命形態(tài)。進(jìn)而，關(guān)注并熟悉自己的身體，理解并關(guān)懷他人的身體，為和諧健康的心靈培養(yǎng)一個(gè)和諧健康的肉身載體。

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