詹姆斯集

內容概要

世紀之交，人文學術的發(fā)展歷程需要回顧和檢審。這是前進中的社會主義文化事業(yè)的需要，而國內學界在馬克思主義指導下研究當代西學所獲得的相當程度積累則使這種回顧和檢審成為可能。于是，我們組織學界人上翻譯、編選《20世紀外國文化名人書庫》。 
   “文化名人”，僅是一個因俗的稱法，人物之入選以學術價值為重，至于每種人物專集之選文，都旨在真實反映該人物的思想特征和學術見解的原貌，供讀者面對其人其文，分析、研究、借鑒、批評。

作者簡介

詹姆斯（1842-1910）是美國實用主義哲學和實驗心理學的先驅，主要著作有《心理學原理》、《實用主義》、《信仰意志和通俗哲學》、《多元的宇宙》等。他強調知識和真理的有用性、實踐性，建立了具有美國本土特色的哲學，對現(xiàn)代“美國精神的形成產(chǎn)生了巨大影響。同時他還建立了全美首家實驗心理實驗室。

書籍目錄

“20世紀外國文化名人書庫”總序 “20世紀外國文化名人書庫”主編開卷語 編選前言 ·實用主義·   實用主義的涵義   實用主義的真理概念   實用主義對真理的解釋及其誤解者   哲學思維的類型   形上學問題種種   一與多   關于真理的對話 ·人道主義·   實用主義與人道主義   人道主義與真理   人道主義的本質   再論人道主義與真理 ·人與人生·   生活值得過嗎？   人類的某種盲點   人生意義的由來   人之不朽   人的能量   偉人及其環(huán)境   個體的重要性   道德哲學家與道德生活 ·宗教、心理及其他·   實用主義與宗教   信仰的意志   宗教皈依   “意識”存在嗎？   自我的意識   真正的哈佛   斯坦福的理想命運 附錄 詹姆斯年表 編者后記

章節(jié)摘錄

　　我們都聽到了這種一元論的曲調：它振作精神，消除疑慮。在我們身上，至少都有神秘主義的萌芽。當我們的唯心主義者們背背關于“絕對”的論證，說任何情況下哪怕承認了最微小的聯(lián)合在邏輯上也會連帶出絕對的“同一性”，任何情況下哪怕承認了最微小的分離在邏輯上也會包含著不可救藥的完全的分裂時，我不禁懷疑，在他們運用的理智推理中，明顯薄弱的地方由于一種神秘感覺的保護而避開了他們自己的批判。這種神秘的感覺就是，不管合邏輯還是不合邏輯，絕對的“同一性”無論如何都由于某種原因而必定是真實的。同一性無論如何都克服了精神上的分離。在愛的激情中，我們有一種神秘的萌芽，它意味著所有感覺生命的完整統(tǒng)一。在聽到一元論的主張時，我們的這種神秘的萌芽蘇醒過來，于是承認一元論主張的權威性并將理智的思考放在次要的位子上?！　≡谶@一講中，我將不再談論宗教和心理的問題，在我的最后一講還有一些更多的東西要講?！　∫苍S神秘的洞見最終可推導出一種權威性，但讓我們暫時不考慮它；而以一種純粹理智的方式來對待“一”與“多”的問題，我們很清楚地看到實用主義的主張是什么。根據(jù)實用主義關于理論所導致的實際差別的標準，我們看到，它一定會同樣地公開拒斥絕對的一元論和絕對的多元論。只有在其部分由某種確定的聯(lián)系而連貫起來的情況下，世界才是多。最終，它會由于那些聯(lián)系的系統(tǒng)——至少隨著時間的推移，人類會努力不斷地構造出它們——而越來越變得統(tǒng)一起來?！　∥覀兛梢韵胂螅娲覀兯赖倪@個宇宙的，還有另一些宇宙，在那些宇宙中大多數(shù)各種等級和類型的聯(lián)合都會得到體現(xiàn)。因此，最低級的宇宙也就是由簡單在一起所組成的世界，它的各個部分只是由連詞“和”串在了一起。這種宇宙即使現(xiàn)在也還是我們一些內心活動的堆積。你們想象中的空間和時間，你們夢幻中的對象和事件不僅在其內部多少是支離破碎的，而且也整個與其他人心靈中的相似內容沒有確定的關系?，F(xiàn)在當我們坐在這里時，我們的各種幻想彼此無效地相互滲透，沒有相互影響，沒有相互干涉。它們共同存在，但沒有秩序，沒有支撐其共同存在的容器，最接近于我們能夠設想的絕對的“多”。我們甚至不能想象出任何琿由來說明為什么它們應被一起認識，我們甚至更不能想象，如果它們被一起認識的話，它們怎么可能被認作一個系統(tǒng)的整體?！　〉由衔覀兊母杏X和身體的活動，這一聯(lián)合就上升到一個高得多的等級。我們的聽覺、視覺和我們的行動都落人那些時空容器中，其中，每個事件都有自己的日期和地點。它們形成了　　“事物”，并且也是一些“種類”的，能被歸類的。然而我們還可以想象一個由這些事物和種類組成的世界，其中不存在我們所熟悉的因果相互作用。每一個事物對于其他一切事物都不發(fā)生作用，拒不傳播它的影響或只有粗糙的機械影響可傳送，但決沒有化學作用。這種世界比起我們的世界來是遠遠缺乏統(tǒng)一的。再進一步，可能有完全的物理的化學的相互作用，但沒有心靈的；或者有心靈的，但都是一些個人的心靈，而沒有社會生活；或者有限制在相識范圍的社會生活，但沒有愛情；或者有愛情，但沒有風俗和機構使它制度化。這些等級的宇宙中沒有一個是絕對非理性的或分裂的——雖然從一個更高的等級看它可能是低級的。例如，假如我們的心靈被“心靈感應地”聯(lián)結在一起，以致我們可立即知道，或在某種條件下立即知道其他人所想的每一件事的話，那么我們現(xiàn)在所居住的這個世界對那個世界的思想者來說就會顯得是低級的。　　　　當我同情地思考這人道主義時，我所體會到的它的意義大致如下：　　經(jīng)驗是一個過程，是不斷給我們新的材料，供我們消化的。我們評我們原有的整套信念從理智上加以處理，而以不同程度予以吸收，拒絕或再排列。這些統(tǒng)覺觀念，有一些是我們新近自已獲得的，但大部分是人類的常識傳統(tǒng)。在我們賴以生活的一切常識傳統(tǒng)中，沒有一個觀念在最初不是一個真正的發(fā)現(xiàn)，不是一個歸納的慨括，正如那些較近代的關于原子、慣性、能、反射作用，生存適應等的概念一樣。一個空間和一段時間作為單獨的連續(xù)的“容器”的概念、思想與事物的區(qū)分、物質與精神的區(qū)分，永恒的主體與變化的屬性的區(qū)分、大類與小類的區(qū)分、偶然關系與常規(guī)關系的區(qū)分，所有這些肯定都是我們的祖先在歷史的某一時期為了想從他們混亂的粗陋的個人經(jīng)驗中求取普遍易掌握的真理而獲得的巨大成就。事實證明，它們都很有思想工具的價值，因而成了今天我們思想結構的一部分。我們決不能不尊重它們和不服從它們。任何新的經(jīng)驗都不能推翻它們。相反地，它們在統(tǒng)覺著我們的每一個經(jīng)驗，而給它安排位置?！　∷鼈冞_到什么效果呢?無非使我們能更好地預見我們的經(jīng)驗的趨向，更好地彼此交流，更好地按規(guī)律進行生活。另外，也使我們能有一個更健全、更明確、更全面的心理視野。　　在發(fā)現(xiàn)時間、空間的概念之后，人類常識方面最重大的一個發(fā)現(xiàn)也許要算“永存事物”的概念了。拿一個小孩來說，當一個小鼓從他的手里掉了的時候，他是不會去看它掉往哪里的。只要東西不見，在他還沒有更好的信念以前，他就認為是消失的了。但知覺就表示存在，小鼓不論握在我們手里或不握在我們手里，都同樣地存在。這一解釋對我們的遭遇很有啟發(fā)意義，以致一經(jīng)運用，再也不會忘掉。對事，對人，對客觀的世界，對推論的世界，這個解釋都同樣適用。不管貝克萊派、穆勒派、科尼利厄斯派的人們怎樣地加以批駁，它是適用的；而且在實際生活中我們也從不想放棄這個解釋，或用別的解釋來解釋我們新接觸到的經(jīng)驗。固然，我們可假想在永存事物的假設構成以前也許存在有一種“純”經(jīng)驗的狀態(tài)；我們也可以假想，如果沒有這個假設，也許某一古代的天才會發(fā)現(xiàn)另一個不同的假設。但是今天我們肯定不能想象會有任何不同的假設，因為“超知覺實在”的范疇是今天我們生活的基礎之一。如果我們的思想要具有合理性和真實性的話，就必須繼續(xù)使用這一個假設。　　這樣一個概念，即：實在的第一個因素是一個極端混亂的純經(jīng)驗，它是給我們提出問題的；第二個因素是一套久已印入我們的意識結構、幾乎不可能改變的基本范疇，它是為一切答案圈定了大致范圍的；第三個因素是以最符合我們當前需要的形式給我們具體答案的，這樣一個概念，據(jù)我看來，就是人道主義概念的實質。它把原始的純經(jīng)驗看成是已被歷史上發(fā)展起來的賓詞所包起來的，以致我們已不再能當它是“純”經(jīng)驗而只能當它是“另一個東西”——這東西，我們的心能“碰上”它（用布拉德雷的話說）；我們受到它的刺激而產(chǎn)生各種想法，這些想法，按照它們便利我們的心理活動或形體活動以及給我們帶來外部力量和內部安定，而被確定“真不真”的程度。但究竟這另一東西——那普遍存在的東西——其本身有沒有明確的內部結構，或如果有，這結構是否和我們已賦予賓詞的經(jīng)驗相類似，則人道主義并沒有加以研究。不過無論如何，對我們來說，人道主義堅持認為：實在是我們理智發(fā)明的累積；在我們與實在的不斷交接中，真理的追求永遠是追求發(fā)展新的名詞和形容詞而盡量不改變舊的。　　我不明白為什么布拉德雷本人的那種邏輯或形上學必然使他反對這一概念。按理，如果他愿意，他很可以逐字逐句地加以接受，只要像羅伊斯教授那樣，加上他那個特殊的“絕對”就是。法國的柏格森和他的弟子，威爾布瓦（物理學家）和勒·羅瓦都是上述定義上的徹底的人道主義者。米約教授似乎也是一個。偉大的彭加勒也幾乎是一個。在德國，辛默爾這名字就代表了一個極端急進的人道主義者。馬赫和他的學派以及赫爾茲和奧斯特瓦爾德都應算是人道主義者。所以人道主義觀點已到處在流行；我們必須耐心地加以討論?！　∫懻撊说乐髁x，最好是看它有什么旁的東西可加以替代。究竟有什么東西呢?它的批評者都沒有明確地表示。提得比較具體的，至今只有羅伊斯教授一人而已。因此，人道主義對哲學的首先一點貢獻，也許就是迫使那些反對它的人不得不好好地進行思考。它將迫使人們注意分析，重視分析。當前所存在的反對它的因素，似只有那個認為“真理是思維與事物的同一”的懶惰習慣。布拉德雷僅有的表示是：真的思想，必須符合某個確定的存在，這存在決不是思想所能創(chuàng)造的。顯然，這一說法絕沒有任何新的闡明。所謂“符合”，究竟是什么意思呢?所謂“存在”，究竟在哪里呢?所謂“確定的存在”，究竟是什么東西呢?所謂“不能創(chuàng)造”，又有什么意思呢?　　對這些空泛的稱謂，人道主義立即就加以改進和闡明。我們是和我們與之發(fā)生仟何關系的任何事物在某種方式上相符合。假定它是一物，我們也許就產(chǎn)生出它的一個確切的摹本，也許只感覺到它是某處存在的一物。假定它是一種要求，我們也許一點也不了解它，只是感到它的一種壓力而就服從了它。假定它是一個命題，我們也許因不反對它，讓它通過，而就同意了它。假定它是二物之間的一個關系，我們也許因作用于其中的一物，而就證明了另一物在何處。假定它是一個我們所達不到的某物，我們也許用一個假設的事物來予以替代，而這假設事物，因為具有同樣的效果，也就替我們得出了真實的結果；一般地說，我們對事物也許只是加上我們的思想；如果這事物容納這個增加，而且整個的形勢因此而很好地得到延長，得到豐富，這　　思想就算是真的?！　≈劣谖覀兯c之符合的那些存在究竟在哪里，雖然它們可能在目前的思想之內，也可能在目前的思想之外，人道主義認為決不能說它們就超越我們的有限經(jīng)驗。從實用主義來說，所謂　　它們是“實在”，只是說，我們必須服從它們、考慮它們，不管我們愿與不愿；但是對我們本身經(jīng)驗以外的一切經(jīng)驗，都永遠是必須這樣的。我們的目前經(jīng)驗所必須與之充分符合的整個實在，可能就和這目前經(jīng)驗相連續(xù)。這樣的實在——作為目前經(jīng)驗以外的一切別的經(jīng)驗來解釋的實在——既可能是過去遺留下來的經(jīng)驗，也可能是未來將遇到的經(jīng)驗。不論是哪一種情況，它的“確定的存在”，對我們來說，只是我們的判斷行為所給配上的一些形容詞而已，它們根本上都是人的產(chǎn)物?！　?/pre>



媒體關注與評論
　　編選前言　　人類保持自身文化記憶的方式有許多種，其中有實物建造的方式，如，修建各種各樣的博物館、紀念碑；有習俗禮儀的方式，如，風俗節(jié)期、教會儀式；還有思想言語的方式，如，言傳身教、文字閱讀，等等。編輯往者的文字作品大抵兼?zhèn)鋵嵨锝ㄔ旌退枷胙哉Z兩種方式的特點，其形式是文本的重編，而其內涵則更在于思想言語。因此，這種方式就成了千百年來人類保存文化、延伸自己文化記憶的最基本也是最普通的方式。然而，真正值得人類記憶且能夠被人類記憶的往者或往者之文字作品并不很多，尤其是從跨文化、跨區(qū)域和跨時代的角度來看。之所以如此，蓋因進人人類永久之文化記憶的標準（所謂“值得”者）十分苛厲，非等閑之輩所能致達。可是，無論將這種標準定得多高，都不會使我們編輯和閱讀威廉·詹姆斯的文字作品失去充分正當?shù)睦碛桑核粌H是一位真正富于創(chuàng)造智慧的思想者，而且是以其哲學和思想影響（甚至可以說預制）了一個強大的現(xiàn)代化國家的哲人?！　⊥ふ材匪梗╓illiam James，1842.1.11—1910．8．26）出生于美國紐約一個充滿神學氣氛的家庭。其父有很高的宗教哲學和倫理學造詣，對詹姆斯的早年生活和性格影響甚深。少年時代的詹姆斯先在紐約上學，后隨全家游歷歐洲，曾先后在法國和瑞土的多座城市就讀。因家庭遷居頻繁，他自幼身體狀態(tài)一直不佳，學習興趣常變不居。這一狀況直到1860年全家返回美國新英格蘭羅德島新港以后才有所改變?；貒螅_始學習繪畫，收獲寥寥；翌年考入哈佛大學勞倫斯理學院攻讀化學和比較解剖學，后轉入哈佛醫(yī)學院，但因體弱多病，學習時斷時續(xù)。1867年，他赴德國學習當時頗為流行的心理學和哲學，拜于心理學名家赫爾姆霍茨和馮特門下，同時也對法國倫理學家雷諾維葉的道德學說發(fā)生了興趣，不久又因健康太差、精神萎靡而中途回國，重新回到哈佛醫(yī)學院。1869年，他獲得哈佛大學醫(yī)學博士學位，隨之在家養(yǎng)病。兩年后，他開始參加由皮爾士等人在麻省劍橋組織的“形上學俱樂部”，著手探究哲學和心理學的一些前沿問題。1872年，他受聘擔任哈佛大學的生理學講師，四年后改任哲學副教授，此后，他轉向心理學和哲學。他力圖把傳統(tǒng)的作為“心靈科學”的心理學改造成為實驗科學，并親自培養(yǎng)了現(xiàn)代美國最早的一批心理學博士。1878年，詹姆斯與吉本絲結婚，身體狀況開始好轉，學術功力也隨之大增。兩年后，他便出版了兩卷本的《心理學原理》，首先提出了現(xiàn)代心理機能主義的基本學說，同時創(chuàng)辦了美國第一個實驗心理學實驗室，發(fā)起組織了美國心靈研究學會?！　柡?，詹姆斯開始把學術興趣投向宗教和倫理學，并隨之在哈佛講授宗教哲學和倫理學，發(fā)表了一系列的演講和學術作品，包括《信仰意志和通俗哲學）（1897）、《人之不朽》（1898）、《與教師談心理學、與學生談人生理想》（1899）和《宗教經(jīng)驗的多樣性》（1902）等。幾乎與此同時，詹姆斯開始對哲學問題投入了大量精力。1885年，他開始擔任哈佛哲學系教授。一直到1907年退休為止。1898年，他在加州大學發(fā)表了題為“哲學概念與實際效果”的著名哲學演講，不僅重新確認了皮爾士在1878年提出的實用主義意義理論，而且也開始系統(tǒng)建構實用主義這一“美國本土哲學”。他先后在英國牛津、美國斯坦福等大學講學或講演，闡釋并宣揚其實用主義哲學綱領。1907年，他發(fā)表其哲學代表作《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》，隨之因英國新黑格爾主義哲學名家布拉德雷對此書的激烈批評而與之展開論戰(zhàn)，其論戰(zhàn)的成果在1912年集結出版，題為《徹底經(jīng)驗主義論文集》。除上述著作外，詹姆斯的重要著作還有：《哲學和心理學論文集》（1908）、《多元的宇宙）（1909）和《幾個哲學問題》（1911）等等。1910年8月26日，詹姆斯在美國新罕布什爾州病逝。　　……


編輯推薦
　　我們的任何一個真理，其最大的敵人可能就是我們其他的道理。衷心地希望本書的讀者在閱讀本書時能夠獲得一份理智和精神快樂，從而使本書的閱讀有益于他們對所生活的世界和自我人生的閱讀與體悟。





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