霍克海默集

內(nèi)容概要

世紀(jì)之交，人文學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程需要回顧和檢審。這是前進(jìn)中的社會(huì)主義文化事業(yè)的需要，而國內(nèi)學(xué)界在馬克思主義指導(dǎo)下研究當(dāng)代西學(xué)所獲得的相當(dāng)程度積累則使這種回顧和檢審成為可能。于是，我們組織學(xué)界人上翻譯、編選《20世紀(jì)外國文化名人書庫》。 
    “文化名人”，僅是一個(gè)因俗的稱法，人物之入選以學(xué)術(shù)價(jià)值為重，至于每種人物專集之選文，都旨在真實(shí)反映該人物的思想特征和學(xué)術(shù)見解的原貌，供讀者面對(duì)其人其文，分析、研究、借鑒、批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

霍克海默（1895-1973）德國當(dāng)代重要的思想家，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人。自1931年1月起主持法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所。他與阿多諾、馬爾庫塞等人一起為“社會(huì)批判理論”奠定了基礎(chǔ)。他與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》于1947年發(fā)表。他的《理性之蝕》一書也在1947年發(fā)表，后經(jīng)過補(bǔ)充以《工具理性批判》的書名于1967年出版。他的另一部重要文集《批判理論》于1968年問世。 
    他的作品以深刻的思索和敏銳的批判揭示當(dāng)代西方文明的歷史淵源和發(fā)展趨向，在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)舞臺(tái)上居重要地位。

書籍目錄

“20世紀(jì)外國文化名人書庫”總序 “20世紀(jì)外國文化名人書庫”主編開卷語 編選者序 自然法與意識(shí)形態(tài) 黑格爾與形而上學(xué)問題 啟蒙的概念 朱利埃特或啟蒙與道德 反猶主義要素。啟蒙的界限 科學(xué)及其危機(jī)札記 論宗教 傳統(tǒng)理論和批判理論 現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化 人的概念 有神論與無神論 論靈魂 叔本華的現(xiàn)實(shí)意義 婚姻的未來 德國的猶太人 封建地主，消費(fèi)者和專家 ——消費(fèi)者是上帝的童話的終結(jié) 對(duì)自由的威脅 筆記選 書信選 ·附錄· 霍克海默生平年表 霍克海默著作目錄

章節(jié)摘錄

　　應(yīng)該承認(rèn)，缺乏明晰性正是早期學(xué)說的特點(diǎn)。國家一方面作為沒有民族區(qū)別的單位，另一方面又作為帶著不同利益的不同社會(huì)階級(jí)所組成的混合體，換言之，就是國家和社會(huì)，在概念上還沒有得到明確的區(qū)分。但是，在現(xiàn)實(shí)里這種差別卻在不斷擴(kuò)大；從重商主義時(shí)期一直到今天，它們?nèi)耘f能夠讓人們更深切地感受到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，盡管還有許許多多理論概念仍舊與霍布斯保持著聯(lián)系。當(dāng)代哲學(xué)對(duì)源于實(shí)在的自明性的輕視，主要是在許多現(xiàn)象學(xué)流派中產(chǎn)生的，但這仍舊可以在上述問題的背景里加以考察。即使國家與社會(huì)已經(jīng)不再有可能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，人們也得承認(rèn)這種社會(huì)形式是一種原始本質(zhì)。人們?cè)谟^念（der Idee）里，總有一種不核證事實(shí)就接受“真理”的傾向，一種對(duì)源于觀念、卻又無法提供否定論據(jù)的“初步事實(shí)”橫加蔑視的傾向。當(dāng)然，我們還得要進(jìn)一步弄清楚國家與社會(huì)的相互差別。社會(huì)并不是統(tǒng)一的，它內(nèi)部有著分化；國家的作用總是取決于在特定情況下它客觀上所代表的那個(gè)社會(huì)群體。　　霍布斯明確宣稱，專制政體是所有幸福的前提。但他不愿意為能夠直截了當(dāng)?shù)靥接戇@種政體提供基本依據(jù)，這最充分地表現(xiàn)出了他的天真幼稚。然而，他相信專制政體肯定會(huì)在自然法的基礎(chǔ)上、尤其是在社會(huì)契約責(zé)任的基礎(chǔ)上推斷出自己的地位。就本質(zhì)而言，霍布斯用自然法替代了中世紀(jì)的神圣戒律。這種發(fā)源于十八世紀(jì)近代哲學(xué)的要素，竭力通過自然和理性將新的秩序合法化，同時(shí)又通過未曾中斷過的宗教虔誠將舊的秩序神圣化。這種神圣化不僅對(duì)哲學(xué)家的聽眾、而且對(duì)哲學(xué)家本人來說，都是極為重要的；這不是有意識(shí)的苦思冥想所能帶來的結(jié)果，而是可操作的社會(huì)心理機(jī)制所帶來的結(jié)果。貫穿于從霍布斯到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)爭(zhēng)論，其中心問題就是國家制度究竟是由上帝確立的、還是由自然理性確立的。即使后一種假設(shè)在當(dāng)時(shí)具有著更進(jìn)步的意義，但這兩種假定實(shí)際上都是虛幻的，都沒有揭明國家產(chǎn)生的真實(shí)原因。以自然法形式和社會(huì)契約形式奠定的國家包含著這樣一種遮遮掩掩的觀點(diǎn)：即國家是人類的自然利益和生命利益的產(chǎn)物。但實(shí)際上兩種利益并不是相互一致的，而是分散多變的，因而國家也可以從作為一種客觀普遍利益的體現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥饫娴捏w現(xiàn)——這一深刻的洞見最終被契約的神話遮蓋掉了。馬基雅弗利有關(guān)國家形式的變化和腐化、革命既是犯罪又是歷史必然的學(xué)說，與霍布斯及其后繼者論證嚴(yán)密的自然權(quán)利的學(xué)說相比較起來，顯得更加綜合一些，協(xié)調(diào)一些，而后者則忽視了深層社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變；更有甚者，它在國家哲學(xué)理論家的極力鼓吹下，仍舊堅(jiān)守著國家事務(wù)代代永存的信念（這一信念自那時(shí)起變得更加強(qiáng)烈）。　　……

編輯推薦

　　一個(gè)人，一個(gè)組織，一個(gè)國家，在永恒不斷流逝的時(shí)間的長(zhǎng)河中，到了一定的時(shí)候，應(yīng)該回頭看一看，看看走過的歷程中自己走得是否都完全正確，正確的要堅(jiān)持，不正確的要揚(yáng)棄。這是十分必要的。我們古人在這方面有許許多多的教導(dǎo)，最為大家所熟知的是“前車覆，后車戒”，通常作“前車之覆，后車之鑒”。這兩句話表面講的僅僅是反面的經(jīng)驗(yàn)，也就是教訓(xùn)。但是其中隱含著“前車不覆”也是“后車之鑒”的正面的經(jīng)驗(yàn)。

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