傳習錄

內(nèi)容概要

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。本書前冠以專家導讀，勾勒其理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學術(shù)源流、文化背景，幫助讀者確切理解原著。同時本書勾畫出了儒學前后發(fā)展的主線，是問津宋以后儒學演進、下探當代新儒學源流必讀的入門書。

作者簡介

　　王陽明，哲學家，心學唯心主義集大成者。字伯安，號陽明，浙江余姚人。著有《傳習錄》、《陽明先生文錄》等。

書籍目錄

前言
傳習錄卷上
傳習錄卷中
傳習錄卷下

章節(jié)摘錄

　　卿，許多弟子跟隨他來到南京。倉居：在衙舍居住。②有所憂患不得其正：語出《大學》，指憂患過度的錯誤。③毀不滅性：語出《禮記·喪服四制》，意為孝子哀毀不可以傷害性命?！　　驹u析】　　這里強調(diào)適中、中和。陽明認為人有七情是正常的，但是七情發(fā)出來多數(shù)是過分的，所以特別要注意克服過分而使之適中?！　∷钠摺　　安豢芍^未發(fā)之中常人俱有。蓋體用一源，有是體即有是用，有未發(fā)之中即有發(fā)而皆中節(jié)之和。今人未能有發(fā)而皆中節(jié)之和，須知是他未發(fā)之中亦未能全得?！薄　　驹u析】　　此說與陽明一貫思想不甚一致，或為記錄者之誤。四八　　“《易》之辭是‘初九潛龍勿用’六字，《易》之象是初畫，《易》之變是值其畫，《易》之占是用其辭。”　　【評析】　　陽明十分重視《易經(jīng)》第一卦的第一爻，以為全部六十四卦皆從它變化而來。這反映了他治學辦事的指導思想：最基本的東西是最重要的，把握了最基本的東西也就把握了全部?！　∷木拧　　耙箽狻Ｊ蔷统Ｈ苏f。學者能用功，則日間有事無事，皆是此氣翕聚發(fā)生處。圣人則不消說夜氣?！薄　　咀⑨尅俊　∫箽猓赫Z出《孟子·告子上》，意為人在夜間生長出來的清明之氣，指未與日常種種事物接觸時的無利害考慮的精神狀態(tài)。　　孟子的夜氣，是對于普通人說的。普通人在夜間與外物脫離接觸．可以較為清醒地審視行為的意義，有利于道德思想的牛發(fā)。但足對于一個有忠于道德修養(yǎng)的人來說，光靠這點足不夠的，他應該自覺地用功，這樣就會時時處處有夜氣，時時處處按道德標準思考、行動?！　∥迨　〕螁枴安俅嫔嵬觥闭隆！　∪眨骸啊鋈霟o時．莫知其向’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有?既無所出，何入之有?程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子里；若出天理，斯謂之放，斯謂之亡?！庇衷唬骸俺鋈胍嘀皇莿屿o，動靜無端，豈有向邪?”　　【注釋】　　“操存舍亡”章：指《孟子·告子上》所引孔子的幾句話：。操則存，舍則亡，出入無時，莫知其向，惟心之謂歟?！鼻蛔樱褐感厍弧！抖踢z書》卷七日：“心要在腔子里。”腔子指心所應在之處。　　【評析】　　當時儒者修養(yǎng)有一種常犯的錯誤：控制自己的心，使它靜止不動。陽明強調(diào)人心永遠在不停地運動著，不可以要求它如槁木死灰全無生氣。關鍵不在靜而在定，即定在理上。只要符合天理，靜與動都是正常的。　　五一　　　　王嘉秀。問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好，究其極至，亦是見得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到極處與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似圣人之全。然其上一截同者，不可誣也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者終身勞苦，于身心無分毫益，視彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙佛，且當篤志為圣人之學。圣人之學明則仙佛自泯，不然則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎!鄙見如此，先生以為何如?”　　先生日：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論圣人大中至正　　之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截?‘一陰一陽之謂道’，但‘仁者見之便謂之仁，智者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣?！手秦M可不謂之道?但見得偏了便有弊病?！薄　　咀⑨尅俊　⊥跫涡悖鹤謱嵎颍柮鞯茏?，好談仙佛?！　∩弦唤兀号c下一截相對。當時一般認為孔子之學可以分為兩個部分，即上下兩截。上一截是談性與天道的，下一截是講究治國平天下的。陽明不同意這種區(qū)分。科、貢、傳奉：指三種升官的途徑?？剖欠挚瓶荚囈匀∈?；貢是通過鄉(xiāng)黨或官員薦舉；傳奉是不通過吏部銓選，由走內(nèi)臣的后門而得官。一般：一樣，同樣。君子之道鮮矣：語出《周易·系辭上》，意為同一個道在不同的人看來便有不同的樣子，能認識道的全體的是很少的?！?【評析】　　陽明認為，天下只有一個道，儒釋道三教都力圖把握它，所以三教都是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，其優(yōu)秀成果都可以接受。這種態(tài)度比朱子明里批判、暗中搬用的做法要好。明代三教合流的思想有相當?shù)陌l(fā)展，陽明思想有其時代特征?！　∥宥　　拜楣淌且祝斠嗍且??！薄　　咀⑨尅俊　≥椋褐芤椎捏叻?，以蓍草運作的得數(shù)決定卦畫，從卦畫看吉兇。龜：龜卜，以龜甲上灼出的裂痕定吉兇。　　【評析】　　陽明認為龜亦是易，是由于他認為兩者都反映了天理．都可以決嫌疑、定猶豫。在不同巾看到同一，這是陽明的思維定勢和優(yōu)勢。

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　　前言　　一　　《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。王陽明，名守仁，字伯安，自號陽明子，人稱陽明先生。他是浙江余姚人，生于明成化八年（1472），卒于明嘉靖七年（1529），是明代最有影響的哲學家、杰出的軍事統(tǒng)帥、成功的教育家?！　￡柮靼子茁斆骱脤W，深受儒家思想影響，向往成為圣賢。青年時代他大量閱讀宋明理學家的著作，并按朱子的格物理論去實踐。但是兩次累垮，一無所獲，覺得成圣太難，只好止步。為愉悅身心，他與朋友一起舞文弄墨，寫作詩文。既而感到這種生活沒有意義，于是轉(zhuǎn)而學習佛道，目的是養(yǎng)生和尋找精神寄托。不久，又覺得修仙成佛離家出世，拋棄了做人的義務，是錯誤的，于是重新回歸于儒家。這時由于他有了豐富的知識和閱歷，認為做圣賢需要在精神上解決問題。但是朱子教人的僅僅是注重考據(jù)、講論的口耳之學，所以決定，重建圣人的身心之學。弘治十八年（1505），他在北京做兵部主事，開始授徒講學，其中心內(nèi)容便是確立必為圣人之志?！　∫粓鲲w來橫禍，打破了王陽明平靜的為官與講學的生活。明　武宗正德元年（1506），陽明上疏，為因觸怒宦官劉瑾而下詔獄的科道官辯護，結(jié)果廷杖四十，謫為貴州龍場驛驛丞。龍場在萬山叢中，到處是毒蛇、瘴癘之氣，周圍土著皆系少數(shù)民族，語言不通，習俗全異。沒有房子住，沒有蔬菜吃，陽明不得不與從人一起架屋種菜。在艱苦的環(huán)境中，為克服對得失榮辱特別是生死的系念，他日夜端坐澄默，專求靜一，久而久之，心中灑落自在，達到很高的境界。他憑借自己的體驗，進一步思考圣人之道的真諦，一天夜里突然大悟格物致知之旨，不覺大呼大跳，從人都驚呆了。他悟到的道理就是“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這就是說，心就是理，要窮理只能向內(nèi)而不是向外，朱子倡導的格物向外做功夫是不對的，格物即是糾正心中不正確的念頭。這是他的學說——王學最基本的觀念，是他在龍場動心忍性的實踐結(jié)果。從此他重開講席。正德四年他在貴陽講知行合一，八年在滁州講默坐澄心，九年在南京講存天理去人欲。他的思想體系逐漸趨于成熟。陽明不但是哲學家，也是能干的軍事家、政治家。由于歷史的機緣，他從正德十二年至十六年在江西擔任巡撫都御史，長年帶兵作戰(zhàn)，使他的軍事才能得以充分展現(xiàn)。他用兵最善于掌握主動，巧妙地迷惑、瓦解敵人，出其不意地予以打擊。開始他做南贛巡撫，不到兩年，討平了江西、福建、廣東、湖南邊界上的多股“盜寇”。正德十四年六月，久欲謀反篡位的寧王，以十萬之眾在封地南昌發(fā)動叛亂。陽明在沒有朝廷旨意、情勢萬分危急的情況下，挺身而出，承擔平叛重任。他先用心理戰(zhàn)使寧王一再推遲進攻南京的時間。寧王出兵之后，他迅速攻下南昌，迫使寧王回救老巢。然后以逸待勞，在鄱陽湖中與敵展開決戰(zhàn)，一舉殲滅數(shù)萬叛軍，活捉寧王。從起兵到勝利僅僅用廠三二十五天，以非凡的軍事才能創(chuàng)造了輝煌的戰(zhàn)績。但是勝利給陽明帶來的不是明媚的春光，而是壓城欲摧的烏云。原來武宗早想游歷江南，寧王造反成為他的借口，他不顧寧王已擒的事實，率領十多萬大軍洶洶南下，演出“親征”鬧劇。陽明反對勞民傷財?shù)挠H征，曾上疏勸阻，更不同意武宗玩戰(zhàn)爭游戲，重新在鄱陽湖中抓獲寧正?！　　?/pre>






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