中國畫技法史研究叢書

內(nèi)容概要

　　在中國繪畫發(fā)展史上，吳鎮(zhèn)（1280——l345）以終牛隱居、擅畫隱逸題材著稱，其傳世作品的圖式與母題充分表現(xiàn)了古代文人理想中的精神價值與藝術(shù)境界。在文人畫鼎盛的元代，吳鎮(zhèn)的繪畫不僅和元代前期的士大夫畫有一種心境上的區(qū)別，而且在中后期的“元四大家”中亦獨具風(fēng)貌。吳鎮(zhèn)的創(chuàng)作及其在畫史上的地位，典型地體現(xiàn)了中國古代文人畫所特有的文化品質(zhì)。本書即嘗試通過討論吳鎮(zhèn)傳世作品及其相關(guān)的繪畫作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，以畫史上視象結(jié)構(gòu)之流經(jīng)衍變的形態(tài)分析為基礎(chǔ)，揭示出文人畫發(fā)展中潛在的創(chuàng)作傾向和文化意識，研究吳鎮(zhèn)在中國關(guān)術(shù)史上的價值和意義。

書籍目錄

第一章　抱獨全其天吳鎮(zhèn)的隱逸與士人文化傳統(tǒng)及其時代第二章　濡翰寫其懷吳鎮(zhèn)的筆墨之道與傳統(tǒng)繪畫以書入畫的歷史演進第三章　因心造其境吳鎮(zhèn)山水畫的空間表現(xiàn)與文人山水畫的本體化發(fā)展第四章　煙水托其生吳鎮(zhèn)創(chuàng)作的情思所系與歷史文人繪畫的精神歸向吳鎮(zhèn)傳世畫跡圖錄歷代流傳吳鎮(zhèn)畫跡簡表所引著錄書編年表

章節(jié)摘錄

　　畫為心跡，格岡品殊。研究吳鎮(zhèn)的畫跡首先要剖析其心跡和人品對創(chuàng)作的影響。　　中國畫的格局，至元代發(fā)生了重大變化。士夫弄翰，以畫名家，蔚成風(fēng)氣。按諸家之所習(xí)擅，山水為第一，其次為畫竹。表現(xiàn)文人這一特殊階層之思想、志趣的文人畫創(chuàng)作得以確立。究其緣起，固然是由于蒙漢易祚、世事多艱，士人階層政治失意，遂興希企隱逸、寄情山水之風(fēng)尚。然而作為一種文化現(xiàn)象，原因尚不止于此?！　≡敲晒抛迳蠈淤F族集團掌握國家權(quán)力的時期。在元代統(tǒng)一中國之前，中國即已形成了以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以仁義道德為行為規(guī)范的龐大的封建政治體系和宗法社會組織。發(fā)韌于草原文化的蒙古帝國，為了鞏固其憑藉武力建立的政權(quán)，作出了種種努力和妥協(xié)。然而蒙、漢這兩個民族具有不同的歷史背景，文明的進程亦不相同，要想在一個復(fù)合皇朝中找到文化上共通的價值依據(jù)，不得不經(jīng)歷一個痛苦的“磨合”過程[1]。作為社會中的特殊階層一一聯(lián)結(jié)皇權(quán)與“溥天之下”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)--士人階層在這樣的歷史情境中，必然面臨著一尷尬局面。元初畫家如龔開、鄭思肖、溫日觀等面對時局“淚泉和墨寫離騷”的遺民心態(tài)毋庸贅言，其他文人如何調(diào)適白處，亦是一個必須解決的社會問題?！　≡蛔惆倌甑臍v史，漢族政權(quán)雖然中斷，但學(xué)術(shù)尚有傳承，人物尚有規(guī)儀。繼華夏文化造極于趙宋之后，元人在宋人的基礎(chǔ)上多有延續(xù)，華夏文明生機未斷。史學(xué)方面，不僅有《遼史》、《金史》、《宋史》之纂修，更有《文獻(xiàn)通考》（馬端臨撰）這一典章制度通史巨著的完成。經(jīng)學(xué)方面，元代延續(xù)中國學(xué)術(shù)思想之精華，朱學(xué)之盛行、普及遠(yuǎn)過于宋代。此外，繼承了中國文化巾藏書、修書、講學(xué)傳統(tǒng)的“書院之設(shè)，莫盛于元”（《日下舊聞》）[2]?！　　?/pre>








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