俄國宗教史（上下）

內容概要

　　本書是當前國內第一部關于俄國宗教歷史與現(xiàn)狀、史論相結合的著作。全書約120萬字，內容豐富，資料翔實，它在中國研究俄國宗教問題方面填補了空白，具有開拓創(chuàng)新的意義。本書介紹了俄國各大宗教的情況，指出俄國不僅是一個多民族的國家，而且是一個多宗教的國家，有十多種宗教、40多個教派，其中影響最大的是東正教和伊斯蘭教。此外，還有新興宗教。當前俄國有1.452億人口，其中有1億人信仰各種宗教，占全體居民的2/3，可見各種宗教對居民的影響之大和廣，它們在俄國歷史上和現(xiàn)實政治生活中都曾起過和正在起著不同程度的作用。特別是東正教，曾經作為俄國的國教，對俄國社會生活和各種意識形態(tài)產生過重大影響。本書論述了在今天中國深入改革開放的形勢下，為了加強同俄國國家和人民的友好往來、文化交流，我們有必要了解他們的各種宗教，否則就難以深入了解俄國的歷史、哲學、文學、藝術、倫理等精神文化，就難以認識俄國的宗教作用和政教關系以及俄國宗教與民族關系的重要性和復雜性；強調指出蘇聯(lián)解體后，在俄國，社會制度由社會主義變成了資本主義，國家的意識形態(tài)發(fā)生了根本性變化，宗教教育取代了無神論教育，出現(xiàn)了信仰危機。這就要求我們必須從理論和實踐上更加重視俄國宗教問題的研究。為了避免上述情況在中國的出現(xiàn)，寫出這部著作，從一個側面為我們黨和國家制定有關政策，提供科學依據(jù)；特別指出蘇聯(lián)解體后，俄國取消了無神論宣傳，許多人渴望宗教，出現(xiàn)了“宗教熱”，要求復興宗教。隨之，邪教組織也乘隙而入，從而危害了俄國國家和人民的利益。上述問題正是我們要考察和研究的重要課題。通過考察和研究，進一步了解和認識產生這些問題的社會歷史根源和現(xiàn)實原因。這對我們來說是很重要的，也是有現(xiàn)實意義的。書中還專門列章講述了東正教在中國的傳播情況?！　”緯且徊繉W術性較強的著作，是一部具有重要學術價值的宗教研究圖書，是一部值得一讀的佳作。

作者簡介

樂峰，1928年生于山西省洪洞縣。1953年畢業(yè)于北京外國語學院（今北京外國大學）。畢業(yè)后在北京大學從事哲學翻譯和研究工作。曾任北大哲學系宗教學教研室主任兼教授。1989后赴蘇聯(lián)科學、莫斯科大學和列寧格勒大學訪問講學。1995年赴日本東京參加宗教哲學學術研討會。2001年赴美國參加基督教學術會議并參觀訪問。從1993年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。現(xiàn)任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國社會科學院基督教研究中心顧問。學術專長為東正教研究著有《東正教史》等；合著有《基督教千問》、《基督教史》等；共同主編《基督教詞典》。譯著有《認識論》、《辯證唯物論》、《哲學史》、《宗教史》等。在國內外發(fā)表過多篇學術論文。

書籍目錄

上卷前言導論　第一編　俄羅斯多神教　　第一章　多神教產生的社會歷史背景　　　第一節(jié)　東斯拉夫多神教形成的環(huán)境　　　第二節(jié)　東斯拉夫多神教的基本特征　　第二章　多神教對古羅斯的影響　　　第一節(jié)　原始信仰的發(fā)展　　　第二節(jié)　基輔羅斯多神教全盛時期　　　第三節(jié)　術士階層的社會作用　　　第四節(jié)　羅斯受洗后的多神教　　第三章　多神教的內容與宗教活動　　　第一節(jié)　對自然界的崇拜　　　第二節(jié)　祖先崇拜　　　第三節(jié)　多神教的神話內容　　　第四節(jié)　鬼妖信仰　　　第五節(jié)　宗教活動形式　　第四章　多神教對俄國社會與文化的影響　　　第一節(jié)　對民間文化的影響　　　第二節(jié)　對文學藝術的影響　　　第三節(jié)　對民族心態(tài)的影響　　　第四節(jié)　當代俄國社會中的多神教　　第五章　俄羅斯學界對多神教的研究　　　第一節(jié)　多神教研究的基礎　　　第二節(jié)　多神教研究的發(fā)展及現(xiàn)狀　第二編　俄羅斯東正教　　第一章　古羅斯人的基督教化　　　第一節(jié)　基督教傳入古羅斯的歷史背景　　　第二節(jié)　基督教傳入古羅斯的經過　　　第三節(jié)　羅斯受洗　　　第四節(jié)　基督教在古羅斯公國的傳播　　　第五節(jié)　基督教與多神教的混融　　　第六節(jié)　基輔大公為古羅斯教會的獨立而斗爭　　　第七節(jié)　封建割據(jù)時代的東正教　　　第八節(jié)　東正教會與蒙古韃靼人的入侵　　　第九節(jié)　莫斯科公國地位提高時期的東正教　　第二章　沙俄時代的東正教　　　第一節(jié)　俄國多民族中央集權國家形成時期的東正教和“第三羅馬”的出現(xiàn)　　　第二節(jié)　俄國國家伊凡四世雷帝擴張時期的東正教和百條宗教會議　　　第三節(jié)　俄國國家君主專制時期的東正教會和沙皇與尼康牧首的沖突　　　第四節(jié)　沙俄帝國統(tǒng)治時期的東正教教會　　　第五節(jié)　沙俄帝國統(tǒng)治時期的東正教教會（續(xù)）　　　第六節(jié)　19世紀末至20世紀初的俄羅斯東正教會　　　本章附錄　百條決議目錄　　第三章　蘇聯(lián)時代的東正教　　　第一節(jié)　十月社會主義革命與東正教會　　　第二節(jié)　蘇聯(lián)20世紀30年代的宗教政策和無神論　　　第三節(jié)　蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭年代的東正教會　　　第四節(jié)　赫魯曉夫時期的宗教政策　　　第五節(jié)　勃列日涅夫時期的宗教政策和教會　　　第六節(jié)　戈爾巴喬夫時期的宗教政策和教會活動　　　本章附錄　蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟《關于信仰自由和宗教組織》的法律　　第四章　當代俄國的東正教　　　第一節(jié)　俄羅斯東正教的基本情況　　　第二節(jié)　俄國前國家領導人葉利欽對東正教的態(tài)度　　　第三節(jié)　俄羅斯東正教發(fā)展狀況　　　第四節(jié)　俄羅斯學者東正教觀點的變化　　　第五節(jié)　俄羅斯東正教與其他宗教的關系　　　第六節(jié)　東正教與現(xiàn)代俄國社會　　　第七節(jié)　俄國國家領導人普京對東正教的態(tài)度　　　第八節(jié)　對當代俄羅斯東正教的探討和展望　　　本章附錄　俄羅斯聯(lián)邦《關于信仰自由和宗教組織》的法律　　第五章　俄羅斯東正教的基本內容　　　第一節(jié)　俄羅斯東正教的經典　　　第二節(jié)　俄羅斯東正教的教義　　　第三節(jié)　俄羅斯東正教的儀式　　　第四節(jié)　俄羅斯東正教的節(jié)日　　第六章　俄羅斯東正教的組織機構　　　第一節(jié)　東正教的牧首制和教職　　　第二節(jié)　俄羅斯東正教會的主教公會　　　第三節(jié)　俄羅斯東正教會幾位牧首簡介　　　第四節(jié)　俄羅斯東正教管轄的教區(qū)和主教　　　第五節(jié)　俄羅斯東正教會管轄的教堂和修道院　　　第六節(jié)　俄羅斯東正教會的教育機構　　第七章　俄羅斯東正教在國外的教會　　　第一節(jié)　國外教會的歷史演變　　　第二節(jié)　國外教會的分布情況及海外機構　　　第三節(jié)　國外教會的活動和影響　　　第四節(jié)　國外教會人物介紹和教會出版刊物　　第八章　俄羅斯傳統(tǒng)的民間東正教——舊禮儀派　　　第一節(jié)　舊禮儀派的產生　　　第二節(jié)　舊禮儀派的內部分化　　　第三節(jié)　舊禮儀派的命運沉浮　　第九章　俄羅斯東正教改革　　　第一節(jié)　尼康改革——官方東正教在俄國的確立　　　第二節(jié)　彼得一世改革——教會牧首管理體制的取消　　　第三節(jié)　亞歷山大二世改革——教會白神品階層的解放　　　第四節(jié)　教會革新運動　　第十章　俄羅斯東正教修道院　　　第一節(jié)　俄羅斯修道生活的開端（10～14世紀上半期）　　　第二節(jié)　俄羅斯東正教修道院的類型　　　第三節(jié)　荒野修道院的發(fā)展與土地開發(fā)（14世紀下半期至16世紀）　　　第四節(jié)　15～16世紀的修道院院規(guī)　　　第五節(jié)　牧首制時期的修道院和僧侶生活　　　第六節(jié)　彼得一世及其繼承者時期的國家與修道院（1700～1762年）　　　第七節(jié)　18世紀末至20世紀初的修道院　　　第八節(jié)　20世紀初的全俄修道士代表大會　　　第九節(jié)　十月革命以后的俄羅斯東正教修道院　　　第十節(jié)　修道院在俄國歷史上的作用　　第十一章　俄羅斯東正教裁判所　　　第一節(jié)　機構制度與審判秩序　　　第二節(jié)　鎮(zhèn)壓異端和教派運動　　　第三節(jié)　懲治巫師與巫婆　　　第四節(jié)　開除教籍　　　第五節(jié)　強制傳教與宗教不寬容　　　第六節(jié)　鉗制教育與文化　　第十二章　俄羅斯東正教神學　　　第一節(jié)　引言　　　第二節(jié)　造世主上帝　　　第三節(jié)　救世主耶穌基督　　　第四節(jié)　關于天使的說法　　　第五節(jié)　對惡靈的描述　　　第六節(jié)　何謂神明　　　第七節(jié)　論人類祖先　　　第八節(jié)　結語　　第十三章　俄羅斯東正教的特點　　　第一節(jié)　俄羅斯東正教與多神教的混合　　　第二節(jié)　俄羅斯東正教重視對圣徒、干尸和圣像的崇拜　　　第三節(jié)　俄羅斯東正教的排他性和不寬容　　　第四節(jié)　俄羅斯東正教的依附性　　　第五節(jié)　俄羅斯東正教的傳教術　　　第六節(jié)　俄羅斯東正教的神秘性　　第十四章　俄羅斯政教關系　　　第一節(jié)　早期俄國的政教關系　　　第二節(jié)　蒙古韃靼人入侵時期教會與國家的關系　　　第三節(jié)　莫斯科時期的政教關系　　　第四節(jié)　圣彼得堡時期的政教關系　　　第五節(jié)　蘇聯(lián)時期的政教關系　　第十五章　東正教會在俄國歷史上的地位和作用　　　第一節(jié)　東正教會在羅斯時期的地位和作用　　　第二節(jié)　東正教會在沙俄時期的地位和作用　　　第三節(jié)　東正教會在蘇聯(lián)時期的地位和作用　　　第四節(jié)　東正教會在當代俄國的地位和作用下卷　第十六章　俄羅斯東正教與文化　　第一節(jié)　引言　　第二節(jié)　俄羅斯東正教與文學　　第三節(jié)　俄羅斯東正教教堂藝術　第十七章　俄羅斯東正教圣像畫藝術　　第一節(jié)　宗教藝術與圣像畫的一般特點　　第二節(jié)　古羅斯的圣像畫（10～13世紀）　　第三節(jié)　13世紀下半期至16世紀初的地方圣像畫派　　第四節(jié)　16世紀的圣像畫　　第五節(jié)　17世紀的圣像畫　　第六節(jié)　18～19世紀的圣像畫　　第七節(jié)　1917年以后的圣像畫　第十八章　俄羅斯東正教與科學　　第一節(jié)　宗教學界的研究　　第二節(jié)　主要詞語釋文選錄　　第三節(jié)　沙俄時期教會對科學的態(tài)度　　第四節(jié)　科學技術進步與東正教　　第五節(jié)　“雙重真理”說　　第六節(jié)　學界拋棄批判宗教　第十九章　俄羅斯東正教在中國　　第一節(jié)　“阿爾巴津人”——中國東正教的啟蒙使者　　第二節(jié)　俄羅斯傳教士團的主要活動　　第三節(jié)　俄羅斯東正教在當代中國　　本章附錄　俄羅斯歷屆駐北京傳教士團情況表　第二十章　俄國學界的東正教研究　　第一節(jié)　沙俄時期學界的東正教研究　　第二節(jié)　蘇聯(lián)時期學界的東正教研究　　第三節(jié)　當代俄國學界的東正教研究　本編附錄　　一　信經問答及其他　　二　東正教教規(guī)略述　　三　東正教要理問答第三編　天主教在俄國　第一章　天主教在俄國的傳播　　第一節(jié)　天主教在早期俄國　　第二節(jié)　莫斯科時期的天主教　　第三節(jié)　圣彼得堡時期的天主教　　第四節(jié)　蘇聯(lián)時期的天主教　第二章　俄國合并教會及其命運　　第一節(jié)　教會合并的原因　　第二節(jié)　教會合并的過程　　第三節(jié)　合并教會的傳播　　第四節(jié)　合并教會的命運　第三章　俄國天主教徒　　第一節(jié)　俄國天主教徒的產生　　第二節(jié)　早期著名的俄國天主教徒　　第三節(jié)　從理論到實踐：東正教徒恰達耶夫和天主教徒加加林　　第四節(jié)　俄國天主教的發(fā)展　第四章　天主教在俄國的現(xiàn)狀及學界的研究　　第一節(jié)　天主教在當代俄國的復興　　第二節(jié)　俄國學界對天主教的研究第四編　基督新教在俄國　第一章　基督新教在俄國的傳入與形成　　第一節(jié)　1861年以前的基督新教　　第二節(jié)　1861年以后的基督新教　第二章　俄國基督新教各派別　　第一節(jié)　路德派　　第二節(jié)　浸禮派　　第三節(jié)　五旬節(jié)派　　第四節(jié)　基督復臨安息日會　第三章　基督新教在俄國的影響及現(xiàn)狀　　第一節(jié)　歷史回顧　　第二節(jié)　俄國基督新教的現(xiàn)狀　　第三節(jié)　俄國基督新教與東正教的關系　　第四節(jié)　俄國基督新教與國家的關系　　第五節(jié)　俄國基督新教的國際聯(lián)系　　第六節(jié)　俄國基督新教未來發(fā)展趨勢　第四章　俄國學界對基督新教的研究第五編　猶太教在俄國　第一章　猶太教在俄國的歷史　　第一節(jié)　沙俄時期　　第二節(jié)　蘇聯(lián)時期　第二章　猶太教在當代俄國的現(xiàn)狀　　第一節(jié)　葉利欽對猶太人及其宗教實行較為寬松的政策　　第二節(jié)　俄聯(lián)邦宗教法承認猶太教的地位　第三章　猶太文化與猶太教名勝　　第一節(jié)　猶太文化　　第二節(jié)　猶太教名勝　第四章　猶太教教育、猶太教研究和猶太教組織　　第一節(jié)　猶太教教育　　第二節(jié)　猶太教研究　　第三節(jié)　猶太教組織　本編附錄　蘇聯(lián)各加盟共和國猶太教概況第六編　伊斯蘭教在俄國　第一章　伊斯蘭教在沙皇俄國的傳播　第二章　蘇聯(lián)時代的伊斯蘭教　　第一節(jié)　伊斯蘭教簡史　　第二節(jié)　伊斯蘭教的分布和民族　　第三節(jié)　伊斯蘭教教派和組織　　第四節(jié)　伊斯蘭教教育和雜志　　第五節(jié)　伊斯蘭教中的“熱點”問題　第三章　伊斯蘭教在當代俄國的復興　　第一節(jié)　復興之起因　　第二節(jié)　莫斯科是復興的火車頭　　第三節(jié)　共和國緊隨其后　　第四節(jié)　復興運動的政治化　　第五節(jié)　俄國學者的看法　第四章　俄國的伊斯蘭教組織　　第一節(jié)　俄國中央歐洲地區(qū)穆斯林宗教管理委員會　　第二節(jié)　俄國和獨聯(lián)體歐洲國家穆斯林宗教管理委員會　　第三節(jié)　西伯利亞和遠東穆斯林宗教管理委員會　　第四節(jié)　伏爾加河流域穆斯林宗教管理委員會　第五章　俄國伊斯蘭教與民族關系　　第一節(jié)　民族與宗教問題的歷史回顧　　第二節(jié)　伊斯蘭教在車臣的傳播　　第三節(jié)　從車臣“革命”到車臣戰(zhàn)爭　第六章　俄國學界的伊斯蘭教研究　本編附錄　俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國《關于宗教信仰自由》的法律第七編　佛教在俄國　第一章　佛教在布里亞特、卡爾梅克、圖瓦的早期傳播　　第一節(jié)　引言　　第二節(jié)　在布里亞特人中的傳播　　第三節(jié)　在卡爾梅克人中的傳播　　第四節(jié)　在圖瓦人中的傳播　第二章　佛教的革新運動　　第一節(jié)　在布里亞特　　第二節(jié)　在卡爾梅克　　第三節(jié)　在圖瓦　第三章　蘇聯(lián)時代的佛教　第四章　圣彼得堡的佛教寺廟　　第一節(jié)　建寺的時代背景　　第二節(jié)　阿旺•德爾智的謀劃活動　　第三節(jié)　籌措建設經費　　第四節(jié)　寺廟建設委員會　　第五節(jié)　寺廟簡況　　第六節(jié)　寺廟飽經滄?！〉谖逭隆》鸾虤v史上的兩個重要人物　　第一節(jié)　阿旺•德爾智的生平和活動　　第二節(jié)　丹達隆的生平、活動和著作　第六章　佛教在當代俄國的復興　　第一節(jié)　佛教復興的背景　　第二節(jié)　佛教復興在傳統(tǒng)地區(qū)　　第三節(jié)　女性出家破天荒　　第四節(jié)　派留學生到緬甸深造　　第五節(jié)　開辦佛學院　　第六節(jié)　最近一次堪布選舉　　第七節(jié)　佛教的教階制度　　第八節(jié)　新成立的全國性佛教組織　　第九節(jié)　眾多的佛教刊物　　第十節(jié)　佛教的節(jié)日　　第十一節(jié)　佛教分布地圖統(tǒng)計　　第七章　俄國的佛教組織　第八章　俄國學界的佛教研究　　第一節(jié)　沙俄時期　　第二節(jié)　蘇聯(lián)時期　　第三節(jié)　當代俄國時期　本編附錄　布里亞特共和國宗教法（草案）第八編　俄國薩滿教　第一章　俄國學界對薩滿教的界定　　第一節(jié)　歷史的回顧　　第二節(jié)　蘇聯(lián)和俄國辭書中“薩滿教”條選　　第三節(jié)　史學博士弗•尼•巴西洛夫的觀點　　第四節(jié)　其他學者的觀點　　第五節(jié)　“布里亞特薩滿教”　　第六節(jié)　兩個術語所引起的爭論　第二章　西伯利亞各民族的宗教信仰　　第一節(jié)　民族構成　　第二節(jié)　基本狀況　　第三節(jié)　多層宇宙觀　　第四節(jié)　至上神　　第五節(jié)　動物崇拜　　第六節(jié)　世界宗教的影響　　第七節(jié)　結論　第三章　薩滿教與佛教和基督教的相互關系　　第一節(jié)　喇嘛教對薩滿教的影響　　第二節(jié)　東正教對薩滿教的影響　　第三節(jié)　薩滿教、喇嘛教、基督教相互關系　第四章　薩滿教從泯滅到復興　第五章　俄國學界的薩滿教研究第九編　新興宗教在俄國　第一章　新興宗教在當代俄國的興起和發(fā)展　第二章　俄國本土產生的新興宗教　　第一節(jié)　伊萬諾夫教派　　第二節(jié)　白色兄弟會　　第三節(jié)　王權圣母東正教會　　第四節(jié)　最后遺訓教會　第三章　俄國境內的魔鬼崇拜邪教　　第一節(jié)　魔鬼崇拜邪教教義和儀式　　第二節(jié)　魔鬼崇拜邪教組織和網羅信徒的手段　　第三節(jié)　魔鬼崇拜邪教的罪行和危害　第四章　俄國學界的新興宗教研究　本編附錄　當代俄國“東方”邪教概覽與評介綜合參考書目ОГЛАВЛЕНИЕContents后記

章節(jié)摘錄

上卷第一編　俄羅斯多神教第一章　多神教產生的社會歷史背景第一節(jié)　東斯拉夫多神教形成的環(huán)境多神教是人類歷史上最古老的宗教信仰，是原始社會宇宙觀的集中體現(xiàn)。恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發(fā)展中，在不同的民族那時又經歷了極為不同和極為復雜的人格化?！浅匀涣α客?，不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人反映。這樣就產生了一個神教……”恩格斯這段話精辟地揭示了多神教的內涵和產生根源以及多神教讓位于一神教的歷史規(guī)律。古羅斯正是遵循這個發(fā)展規(guī)律，以多神教為宗教起源，逐步走向一神教的。俄羅斯人的祖先屬于斯拉夫人的一個分支，他們最早的宗教觀念植根于印歐文化和從中派生出來的斯拉夫文化。公元5～6世紀“民族大遷移”時期，以喀爾巴阡山以北地區(qū)為發(fā)祥地的斯拉夫部落分成三路，向不同方向遷徙。其中，向東南方向推進的一個分支進入第聶伯河流域和東歐平原，與該地區(qū)的土著居民逐步融合，形成獨有特色的東斯拉夫（即古斯拉夫）語言文化。

編輯推薦

《俄國宗教史(上下)》是目前國內第一部研究俄國宗教歷史與現(xiàn)狀、史論相結合的綜合性著作，約120萬字，具有開創(chuàng)性和填補性空白的意義。《俄國宗教史(上下)》對俄國社會和人民有影響的諸多宗教歷史和現(xiàn)狀做了較全面而又系統(tǒng)的闡述，并著重研究了俄國宗教的多元化、宗教的地位和作用、宗教與國家的關系、宗教與民族的關系、宗教與科學、文化、藝術的關系、新興宗教、東正教在中國的傳播等問題?！抖韲诮淌?上下)》共分導論、俄國多神教、俄羅斯東正教、天主教在俄國、基督新教在俄國、猶太教在俄國、伊斯蘭教在俄國、佛教在俄國、俄國薩滿教、新興宗教在俄國等十大部分?！抖韲诮淌?上下)》內容豐富、資料翔實，學術性、知識性、可讀性都較強，是一部值得一讀的佳作。

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