托克維爾與民主精神

內(nèi)容概要

　　本書(shū)由雷蒙·阿隆和丹尼爾·貝爾共同主編，從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)分析和文體論的視角對(duì)托克維爾的民主思想進(jìn)行了梳理，顯示出詮釋和評(píng)論方法的不同性。正如導(dǎo)言所說(shuō)：“它匯集了不同地區(qū)和機(jī)構(gòu)的研究人員和知識(shí)分子的論述，他們的鼎鼎大名足以標(biāo)志近幾十年來(lái)托克維爾研究的強(qiáng)勁勢(shì)頭，以及作為今天后繼有人保障的青年研究人員近期著述成果?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
雷蒙·阿隆，20世紀(jì)法國(guó)著名的政治哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治評(píng)論家，著名的社論撰稿人和專欄作家。他與薩特齊名，被并稱為“兩位全能知識(shí)分子”，在西方享有盛名，是法蘭西學(xué)院倫理學(xué)和政治學(xué)院士，哈佛、牛津等大學(xué)名譽(yù)博士，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)學(xué)院院士。


書(shū)籍目錄
反思民主　居安思?！g序卷頭語(yǔ)言第一章　重新發(fā)現(xiàn)托克維爾第二章　托克維爾啟示錄：《論美國(guó)的民主》中的文化、政治與自由　平等訴求中蘊(yùn)含的對(duì)民主的威脅　民主心理學(xué)　民主的文化結(jié)果　自由的精神基礎(chǔ)第三章　托克維爾的信念第四章　托克維爾思想的知識(shí)淵源第五章　托克維爾與世紀(jì)美國(guó)史學(xué)著述：一篇評(píng)論第六章　托克維爾眼中的自由與個(gè)人主義幻想 第七章　托克維爾與民主的崇高性　隱喻與悖論　中央集權(quán)第八章　托克維爾對(duì)于分權(quán)觀念的貢獻(xiàn)　自由的保障　自由的行使第九章　阿歷克西·德·托克維爾著作中的公民教育、國(guó)民教育與教育自由　若干歷史里程碑　教育與自由　平等與國(guó)民教育　公民教育、道德修養(yǎng)與民主第十章　壓迫思想的威脅第十一章　托克維爾論政治與宗教　宗教的政治進(jìn)路　政治的宗教進(jìn)路　托克維爾思想的前景與局限第十二章　盧梭-托克維爾：關(guān)于宗教的對(duì)話 　市民宗教　自然宗教　啟示宗教第十三章　民族與民族主義　民族性——?dú)v史的解釋公式　一個(gè)唯意志論的理念：作為政治聯(lián)合體的民族　各種新民族主義第十四章　托克維爾與政治封閉問(wèn)題第十五章　透過(guò)家庭通信看托克維爾　“隱私的”托克維爾　極其痛苦的決裂　美國(guó)，或曰解讀　過(guò)去，現(xiàn)在　“心魔”　“您唯一思念的人　最后的帷幕第十六章　站在歷史十字路口的阿歷克西·德·托克維爾第十七章　阿歷克西·德·托克維爾的證言　后現(xiàn)代詮釋與沃林將美國(guó)政治看做“后民主”的觀點(diǎn)第十八章　國(guó)家與革命——托克維爾的《舊制度與大革命》中的壟斷權(quán)力與社會(huì)機(jī)制　對(duì)于剝奪的一種理性主義解釋　期望與剝奪膨脹雙螺線：一個(gè)純失范模型　壟斷權(quán)利的邏輯與社會(huì)分層第十九章　譯述托克維爾——經(jīng)典主義的制約　經(jīng)典　譯述經(jīng)典　正確理解的利益　本能　本能和藝術(shù)本書(shū)作者簡(jiǎn)介譯名對(duì)照表


章節(jié)摘錄
第一章 重新發(fā)現(xiàn)托克維爾雷蒙?阿隆我們?cè)诟叩葞煼秾W(xué)院或者巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系幾乎沒(méi)有讀過(guò)《論美國(guó)的民主》或者《舊制度與大革命》。就我本人而言，是隨著《托克維爾全集》的陸續(xù)出版，才發(fā)現(xiàn)阿歷克西·德·托克維爾的。我首次研究他的思想是在20世紀(jì)50年代末，當(dāng)我任職社會(huì)學(xué)教授的時(shí)候。因此，我的學(xué)養(yǎng)并非源出于他，盡管我喜歡援引他的文章，甚至借重他的名聲。眾所周知，托克維爾的著作是高度“獨(dú)特”的；給予其啟發(fā)的母本觀念，數(shù)量甚微。它們卻依然包羅了一些并非敵對(duì)而是各有特色的學(xué)派重新關(guān)注的若干論題。作為19世紀(jì)30年代的美國(guó)的分析家，革命——他試圖理解的1879年革命，以及他作為見(jiàn)證人和參與角色的1848年革命——的歷史一社會(huì)學(xué)家，民主和自由主義的理論家，托克維爾涉足今天成為獨(dú)立領(lǐng)域的多門學(xué)科。在有些人的眼里，他首先是向美國(guó)人闡述某些他們自己的觀念的人；在另一些人的眼里，他是解釋革命事件，也就是說(shuō)不是簡(jiǎn)單敘述事件，而是解釋事件的深層原因及其后果的先驅(qū)者之一；還有些人則把他看做在廣袤的新大陸或者倫敦的沙龍里探索自己國(guó)家的奧秘和奇特命運(yùn)的法國(guó)人；像孟德斯鳩一樣，他在法國(guó)知識(shí)界屬于英國(guó)或者美國(guó)“派”，因此處于各種運(yùn)動(dòng)和抵抗集團(tuán)的邊緣。我同他神交當(dāng)時(shí)所處的氛圍，我在那個(gè)時(shí)代心存的種種疑問(wèn)，迫使我潛心研究一個(gè)完全的托克維爾，既是美國(guó)學(xué)家、大革命和民主的社會(huì)學(xué)家，又是自由主義者的托克維爾。我把他看做一個(gè)革命后社會(huì)的理論家。他出生于革命時(shí)代，依然要參照舊制度來(lái)勾畫(huà)出正在誕生中的社會(huì)的新特征。美國(guó)給我們提供了這個(gè)新社會(huì)的形象。就本質(zhì)而言，這樣的形象預(yù)示著歐洲的未來(lái)，也就是說(shuō)在大西洋彼岸得到充分發(fā)展的民主不可避免，在舊大陸也已經(jīng)播下種子。繼工業(yè)社會(huì)學(xué)講義之后，我著手評(píng)述歷史社會(huì)學(xué)的各種主要學(xué)說(shuō)，其成果就是隨后出版的英文版稱為《社會(huì)學(xué)思想主要流派》（MainCurrentsofSocio1ogica1Thought），法文版稱為《社會(huì)學(xué)思想階段》（LesEtapesde1apens6esocio1ogique）的著述。我尋找著可以說(shuō)是自己的先輩。社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵及焉鐣?huì)學(xué)同現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，有時(shí)則把這兩者同社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)有哪些特點(diǎn)？除了卡爾·馬克思，19個(gè)世紀(jì)的大作家們對(duì)我們的狀況給予了哪些啟示？托克維爾呈現(xiàn)在這先賢的長(zhǎng)廊里，因?yàn)榇饲懊系滤锅F已經(jīng)被列入其中。我用整整一年的時(shí)間來(lái)研讀《論法的精神》，被這位布雷達(dá)議員的名副其實(shí)的社會(huì)學(xué)的方法所震撼。誠(chéng)然，就其政治觀念及對(duì)于三種類型制度的分析而言，孟德斯鳩仍然屬于古典政治哲學(xué)的傳統(tǒng)；他依然是傳統(tǒng)社會(huì)的某些主流思想的囚徒，但他區(qū)分出了各種亞系統(tǒng)（姑且借用帕森斯的概念），研究并確立了特定的物質(zhì)和精神條件與特定的制度（或?qū)嵺`）之間的多重關(guān)系。孟德斯鳩揭示了社會(huì)之物（“社會(huì)的”）概念的雙重意義：有別于政治之物（“政治的”）和經(jīng)濟(jì)之物（“經(jīng)濟(jì)的”）的社會(huì)之物，作為社會(huì)本身的單位的社會(huì)之物。社會(huì)學(xué)的計(jì)劃從下述兩重目標(biāo)來(lái)理解并得到檢驗(yàn)：揭示社會(huì)之物的多重表達(dá)（法律，習(xí)慣與風(fēng)俗，貨幣與經(jīng)濟(jì)，氣候與土地，人口數(shù)量），以及這些不同表達(dá)與它們的組合之間的關(guān)系及它們的相互依存關(guān)系。托克維爾保存了孟德斯鳩的社會(huì)學(xué)精神：他從事寫(xiě)作比孟德斯鳩晚一個(gè)世紀(jì)，而且也不是那么雄心勃勃，選擇了法國(guó)大革命的性質(zhì)和結(jié)果作為中心課題。說(shuō)他不是那么雄心勃勃，是指他幾乎沒(méi)有把自己的視線擴(kuò)展到法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)之外；但在他的眼里，革命后社會(huì)構(gòu)成一個(gè)處于這種原創(chuàng)點(diǎn)并具有自己獨(dú)特風(fēng)格的社會(huì)的起點(diǎn)，所以他同樣也是站在世界史的高度。無(wú)論是論述美國(guó)或者法國(guó)，他所思考的都是革命后社會(huì)，也就是我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代社會(huì)。概而言之，馬克思也沒(méi)有論述過(guò)革命后社會(huì)以外的其他問(wèn)題。除了這個(gè)課題之外，這兩個(gè)人物——一個(gè)是法國(guó)人，另一個(gè)是德國(guó)人，很少有相合之處；前者是征服者紀(jì)堯姆的一個(gè)同伙的后裔，后者是萊茵河畔一個(gè)出于機(jī)會(huì)主義而皈依新教的猶太人律師的兒子；一個(gè)以開(kāi)明的保守態(tài)度對(duì)待他能夠容忍而并不熱愛(ài)的社會(huì)，另一個(gè)畢生反對(duì)天上和地下的一切神明，在解釋世界的同時(shí)，投身于改造世界。在我的學(xué)術(shù)生涯的這個(gè)時(shí)刻，亦即在我撰寫(xiě)《知識(shí)分子的鴉片》（L’Opiumdesinte11ectue1s）和草擬一種工業(yè)社會(huì)理論的當(dāng)口，托克維爾給予了我什么啟發(fā)？首先是工業(yè)社會(huì)的定義（在表達(dá)其固有特征的模糊的意義上），這個(gè)定義不再以A．孔德為榜樣通過(guò)工業(yè)來(lái)厘定，也不再以馬克思為榜樣通過(guò)資本主義和階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)厘定，而是通過(guò)社會(huì)平等或者地位平等來(lái)厘定，這種平等在美國(guó)已經(jīng)十分顯見(jiàn)，而在歐洲也已可以預(yù)見(jiàn)。現(xiàn)代社會(huì)不能容忍大革命遺留下來(lái)的矛盾，它產(chǎn)生自把革命動(dòng)蕩遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面并繼續(xù)牽引我們社會(huì)前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在此，很有必要重讀一讀《論美國(guó)的民主》“緒論”中激情飛揚(yáng)的著名詞句：“因此，身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)。……大家即將閱讀的本書(shū)，通篇是在一種唯恐上帝懲罰的心情下寫(xiě)成的。作者之所以產(chǎn)生這種心情，是因?yàn)榭吹竭@場(chǎng)不可抗拒的革命已經(jīng)沖破一切障礙進(jìn)行了許多世紀(jì)，而且今天還在它所造成的廢墟上前進(jìn)?！蓖ㄟ^(guò)研究這位民主哲學(xué)家和平等社會(huì)學(xué)家，我不僅接觸到了我們所知的托克維爾的母本觀念，同時(shí)也考察了同他的著作相關(guān)的方方面面：對(duì)于美國(guó)新生的文明的解釋，對(duì)于法國(guó)大革命的解釋，對(duì)于美、英、法三國(guó)通過(guò)同樣的民主運(yùn)動(dòng)所走的不同道路的解釋。托克維爾在法國(guó)重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)來(lái)喪失的光榮和現(xiàn)實(shí)感。所有的社會(huì)學(xué)家都承認(rèn)他是他們當(dāng)中的一員，而弗朗索瓦·費(fèi)雷（FrancoisFuret）對(duì)《舊制度與大革命》贊譽(yù)之高，同他對(duì)歐拉爾作為巴黎索邦大學(xué)法國(guó)大革命歷史學(xué)家的地位貶抑之低，適成對(duì)照。有人把托克維爾回歸時(shí)尚并得到公眾關(guān)注，部分歸功于我。不管這部分功勞有多大，我始終認(rèn)為那是微不足道或者意外的。法國(guó)思想史或者認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)，使我們可以理解昨天的冷漠和今日的醒悟。1945年，記者們引證了《論美國(guó)的民主》第一卷的最后幾行話：“然而，其中的每一個(gè)民族——俄國(guó)人和美國(guó)人——好像受到天意的密令指派，終有一天要各主世界一半的命運(yùn)?！?955年，發(fā)展理論成為既是意識(shí)形態(tài)又是歷史階段的概念模型。沒(méi)有任何東西禁止沿著同樣的路徑，把不論是社會(huì)主義的或者資本主義的所有經(jīng)濟(jì)按照大腦的設(shè)想來(lái)進(jìn)行分類。1835年，美國(guó)走在平等革命的最前頭；1955年，它走在生產(chǎn)力競(jìng)賽的最前頭。美國(guó)再度預(yù)告著我們的未來(lái)。在1955年就像在1835年一樣，歐洲人同意到美國(guó)去尋找開(kāi)啟他們未來(lái)前途的一把鑰匙。在社會(huì)主義傳播之前，托克維爾關(guān)于走向地位平等的運(yùn)動(dòng)不可抗拒的論點(diǎn)，同闡明野蠻的資本主義和無(wú)產(chǎn)者的起義并不相悖。誠(chéng)然，托克維爾沒(méi)有忽視原始工業(yè)的暴行。在英國(guó)曼徹斯特旅行時(shí)他寫(xiě)道：“在這臭氣熏天的垃圾場(chǎng)中間，最大的人類工業(yè)之河找到了自己的源頭，并將養(yǎng)肥整個(gè)世界。從這骯臟的陰溝里，流淌出純金。在這里，人類精神既趨于完美，又變得愚昧；文明生產(chǎn)著它的奇跡，而文明人重新變得幾乎野蠻……”馬克思的1844年哲學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿又把我們帶回到這種精神。托克維爾在他的《回憶錄》中提到，工業(yè)集中于首都是專制王朝衰亡的深刻原因之一；他并不否認(rèn)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在1848年革命前后年代的作用?！痘貞涗洝返诙孔詈髱醉?yè)逐一談到了行動(dòng)家和思想家，毫不遲疑和毫不內(nèi)疚地參加六月事變軍隊(duì)鎮(zhèn)壓工人行動(dòng)的保守派，以及意識(shí)到他們所捍衛(wèi)的事業(yè)的不穩(wěn)定性的哲學(xué)家。托克維爾寫(xiě)道：“如果專門談?wù)摌?gòu)成我們社會(huì)秩序基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)，那么掩蓋或者一般所說(shuō)的藏匿財(cái)產(chǎn)權(quán)的種種特權(quán)正在被消滅，但這種財(cái)產(chǎn)權(quán)依然成為人與人之間平等的主要障礙，而且看來(lái)是人們地位的唯一標(biāo)志，這種標(biāo)志是不必要的，我不是說(shuō)即將輪到把它取消，但至少取消它的想法出現(xiàn)在不享有這種標(biāo)志的人們的頭腦里?！彼^續(xù)寫(xiě)道：“他們的著述——社會(huì)主義者的著述——是荒謬的，但他們工作的基礎(chǔ)是哲學(xué)家和國(guó)務(wù)活動(dòng)家們所能關(guān)注的最嚴(yán)肅的話題。”托克維爾在1848年革命之后兩年撰寫(xiě)他的《回憶錄》時(shí)，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)主義——“未來(lái)的重大問(wèn)題”進(jìn)行了深入思考。他的評(píng)論家們多次評(píng)論說(shuō)，如果他沿著這樣的道路進(jìn)一步延伸他的反思，那么將填補(bǔ)一種缺乏社會(huì)主義理論的民主理論的空白。在其政治生涯結(jié)束之后，托克維爾決定從事法國(guó)大革命的研究之時(shí)，重新又回到了這個(gè)經(jīng)?？M繞在他腦際的念頭：從舊制度著手研究大革命；他向后看，而不是向前看。他轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，重又回到最初的問(wèn)題上。為什么平等原則在法國(guó)碰到那么多障礙？民主原則在法國(guó)能否適配在大西洋彼岸得到充分發(fā)展的代議制機(jī)構(gòu)及自由？奧爾良王朝及稍后的第二共和國(guó)的毀滅，第二帝國(guó)的建立在托克維爾的心中重又喚起了他在《論美國(guó)的民主》結(jié)尾所表達(dá)的不安：“現(xiàn)代的各國(guó)將不能在國(guó)內(nèi)使身份不平等了。但是，平等將導(dǎo)致奴役還是導(dǎo)致自由，導(dǎo)致文明還是導(dǎo)致野蠻，導(dǎo)致繁榮還是導(dǎo)致貧困，就全靠各國(guó)自己了?！痹诘诙问澜绱髴?zhàn)后，歐洲人懂得了這段話的意思。在分裂的歐洲兩大陣營(yíng)各自都以民主為標(biāo)榜，所不同者一方通過(guò)普選和議會(huì)程序來(lái)治理，另一方則是通過(guò)自選自封來(lái)翻新的寡頭統(tǒng)治：托克維爾的享有自由或者沒(méi)有自由的民主的選擇與戰(zhàn)后自由的或者極權(quán)的工業(yè)社會(huì)的選擇，兩者難道不是極其相似嗎？歷史通過(guò)頗有諷刺意味的道路，使托克維爾提出的問(wèn)題重新具有現(xiàn)實(shí)意義，盡管表面上它們?cè)?jīng)被馬克思主義思想的統(tǒng)治和歐洲內(nèi)部的爭(zhēng)論所窒息，或者至少是被掩蓋。美國(guó)并不樂(lè)意指引道路，它所樹(shù)立的也許是自己固有的民主運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。至于社會(huì)主義或者在蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的所謂社會(huì)主義，并未消除社會(huì)和經(jīng)濟(jì)分化。廢除生產(chǎn)資料的個(gè)人所有制，消滅的只是自由和代議機(jī)構(gòu)，而不是不平等。試問(wèn)在歐洲的什么地方不再有不平等。一方面，這里不再有奧納西斯、洛克菲勒或者羅思柴爾德，但也不再找得到數(shù)以百萬(wàn)計(jì)封閉在自己家族和親近者圈子中的中小布爾喬亞。從1947—1973年這個(gè)超常的四分之一世紀(jì)中的西歐，顯示了托克維爾早就歸納出的美國(guó)的某些特征，也就是他展望舊大陸未來(lái)的特征。他雖然缺乏經(jīng)濟(jì)教育，但并沒(méi)有陷入比他造詣更深的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的悲觀主義。他已經(jīng)考察過(guò)并且富有前瞻性地進(jìn)行預(yù)測(cè)的那種民主社會(huì)，首先關(guān)注的是福利；它們憑借工業(yè)和商業(yè)富裕起來(lái)；它們沒(méi)有把這些財(cái)富只留歸少數(shù)人，而是把其中的一部分分配給大多數(shù)人，因?yàn)樗鼈冎鲝埰降仍瓌t。在今天已經(jīng)超越工業(yè)化初始階段的自由社會(huì)中，托克維爾敏銳的合理預(yù)見(jiàn)難道不是已經(jīng)得到證實(shí)了嗎？今天的自由歐洲在許多方面更像托克維爾所想象的歐洲，而不是馬克思依據(jù)資本主義積累所預(yù)言的那個(gè)歐洲。阿歷克西·德·托克維爾身后的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，除了幻想的天才，在很大程度上應(yīng)歸功于歷史的峰回路轉(zhuǎn)。美國(guó)人從來(lái)沒(méi)有忘記或者低估托克維爾，因?yàn)樗麄儦J佩他是一個(gè)對(duì)他們的制度和習(xí)俗做出明智判斷的學(xué)問(wèn)家，而不是一個(gè)旁觀者。同樣，英國(guó)人贊賞他是一個(gè)接近他們的法國(guó)人，是一個(gè)超脫了法國(guó)人對(duì)立的兩派——否定或者無(wú)條件贊美大革命——的典型態(tài)度的一位貴族和自由派：他之所以接受大革命，是因?yàn)榇蟾锩呀?jīng)發(fā)生，但他并不為大革命歌功頌德。不可避免的是民主運(yùn)動(dòng)，而不是革命風(fēng)暴。這樣的風(fēng)暴不僅把古老的貴族“連根拔起”，而且給自由造成了尚未愈合的創(chuàng)傷。在法國(guó)，托克維爾既被懷疑為反革命分子又被懷疑為共和派，得不到任何寬容，不受任何人青睞，無(wú)論是右派或者左派、社會(huì)學(xué)家或者哲學(xué)家。對(duì)于他的著作，撰寫(xiě)法國(guó)大革命史的歷史學(xué)家們采取了漫不經(jīng)心的態(tài)度，19世紀(jì)末的共和黨人們更喜歡米拉波、丹東和羅伯斯庇爾。也許，要最終還原1789年革命的本來(lái)面目，必須揭開(kāi)1917年革命的面具。我們不應(yīng)該忘記，在1885年，托克維爾在讀者中間引發(fā)的感受即使不是憤怒，至少也是驚詫。他寫(xiě)道：“我舉目環(huán)顧一下這伙既無(wú)超群者又無(wú)落后者的在許多方面都一樣的眾生，真為這種普遍劃一的情景感到悲愴和心寒。”在這樣的時(shí)刻，國(guó)家參議員的年薪高達(dá)25000法郎，而普通工人每天出賣苦力所得只有幾文錢。以農(nóng)民和工人為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和貴族的遺老遺少為另一方，兩者之間的鴻溝是如此之深，以致不由得使人聯(lián)想到把自己的營(yíng)地建在同一片土地上的兩個(gè)民族。今天部分成為事實(shí)的東西，在那個(gè)時(shí)刻卻是離法國(guó)的實(shí)情十分遙遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)到機(jī)遇的極端不平等和工業(yè)化的冷酷的托克維爾，為什么只為個(gè)人自由感到擔(dān)憂？使他感到心寒的是，數(shù)百萬(wàn)勞動(dòng)者在非人的貧困生活中掙扎的那個(gè)時(shí)代的普遍單調(diào)劃一面貌。作為旅行家，托克維爾洞察全部現(xiàn)實(shí)，毫不隱諱任何觀察到的現(xiàn)象。但他并沒(méi)有把它們?nèi)垦b進(jìn)他的解釋系統(tǒng)的框架、他的總體世界觀。他屬于高等貴族，并非是由于他的祖先的地位、財(cái)富或者資力。托克維爾考察了他分別稱之為民主的或者平等的天命運(yùn)動(dòng)自11世紀(jì)以來(lái)的歷程。在《論美國(guó)的民主》的緒論中，他同時(shí)追溯了貴族、領(lǐng)主的沒(méi)落和走向平等的進(jìn)步。




編輯推薦
　　“今天，在這個(gè)千年之末，民主看來(lái)正在全世界開(kāi)創(chuàng)它的勝利之旅，如果我們希望了解民主，托克維爾依然是我們最好的導(dǎo)師，對(duì)季這樣的榮譽(yù)，托克維爾當(dāng)之無(wú)愧，因?yàn)檫€沒(méi)有其他政治思想家能夠更加深刻意識(shí)到永遠(yuǎn)象征著民主的榮耀的悖論和崇高性?！薄　　惶m克林·R.安克斯密特：《托克維爾與民主的崇高性》　　“恰恰在民主社會(huì)的當(dāng)前時(shí)刻，我們?cè)谕锌司S爾于150多年前，即在‘民主的世紀(jì)’初露曙光之時(shí)所寫(xiě)的論著中，發(fā)現(xiàn)了像一盞指路明燈一樣的寶貴指南。”　　——菲利普·德拉臘：《有否民主價(jià)值？》





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