圣雄箴言錄

前言

　　譯者序　　記得24年前，一位好朋友從外地來看望我，帶來一本從圖書館借的《甘地自傳》，這是我第一次接觸到甘地。他的自傳平易近人，我很喜歡讀，但對我沒有產(chǎn)生什么影響。　　后來我關心環(huán)保問題，無論寫文章，還是講座，我常常引用甘地的一些名言，如“地球能滿足人類的需要，滿足不了人類的貪婪。”然而我對甘地的理解只是停留在只言片語上?！　?003年12月的一個晚上，民間環(huán)保組織瀚海沙的兩位年輕朋友來我家做客。他們談起不久前剛參加的會議，有位印度專家提到甘地的一句話，大意是真理是用詩的語言表達的。這兩位朋友聽到后激動無比，他們正在準備第二年的項目申請書，當即決定把翻譯甘地著作列為其中一項，于是專門請我作譯者。我喜出望外，能有這樣的機會真是太榮幸了?！　∠愀凵鐓^(qū)伙伴（PCD）批準了我們的項目書。2006年出版的《圣雄修身錄》就是在他們的資助下完成的。項目結束了，可是我對甘地的熱情依然高漲，我決心要把甘地的部分語錄繼續(xù)翻譯出來?！　∩蟼€世紀60年代，一位美國學者伊克納斯?伊斯沃蘭說：“我相信，未來的歷史學家將會把本世紀看作甘地時代，而非原子時代。”甘地的影響滲透在政治、經(jīng)濟、哲學、宗教、環(huán)境保護、和平運動、教育等領域，甚至還影響到飲食健康方面。要想了解甘地的偉大之處，還得從他的日常生活說起。甘地說：“我的生活是不可分割的整體。我所有的行動均相互滲透，而且在我對人類無止境的愛中都起到過作用。”　　圣雄箴言錄譯者序甘地的家庭是印度教的毗濕奴信徒，嚴格地實行素食。然而上中學的時候，受一位朋友的誘導，瞞著父母偷偷吃了幾次肉。在英國留學期間，甘地變成一名自覺的、堅定的素食主義者，并不余遺力地宣揚素食。他說：“當心靈發(fā)展到某個階段的時候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動物。”　　素食是甘地追求真理不可分割的一部分，是他信奉的非暴力精神的體現(xiàn)。即使為了挽救生命，他也認為必須有個限度，對甘地來說這個限度就是不能為了自己的生命而剝奪動物的生命。有一次當他因嚴重腹瀉而生命垂危時，幾位醫(yī)生勸他喝肉湯、吃雞蛋，并引經(jīng)據(jù)典來說服他，甘地只用一個字來回答：“不！”　　甘地強調(diào)：“我們的身體是為神和眾生服務的，眾生包括人和其它的生命”。既然我們生命的目的是為他人服務，為其他的生命服務，就應該把自己全身心地投入進去，沒有時間和精力為了自我的滿足放縱情欲。甘地37歲時開始發(fā)誓禁欲，他認識到禁欲的誓言不是禁錮真正的自由，而是為自由開辟了道路。甘地禁欲的最為神奇之處是為聞名于世的非暴力抵抗運動在不知不覺中做了準備?！　「实啬贻p的時候很注重打扮。19歲那年他前往英國留學，他努力要做一個紳士，他定做新衣服，買昂貴的高筒禮帽，在最時髦的大街買晚禮服。每天早上他要對著鏡子花上10分鐘的時間打領帶，并把頭發(fā)梳成流行的式樣?！　『髞恚实仡I導印度契約工人在南非進行非暴力抵抗運動，他的服裝發(fā)生了很大的變化，穿著盡可能地貼近普通人民。甘地回到祖國，開始投身于爭取印度自治的運動。1921年開展抵制洋布運動時，甘地莊嚴宣布：在他有生之年，放棄所有多余的衣服，并剃光頭發(fā)，只穿手工紡織制作的纏腰和披肩?！　∫晃幻绹浾吒S甘地多年，對甘地的敬佩與日俱增。最后他問甘地：“您能用3個字來概括您的生活訣竅嗎？”甘地回答：“樂于棄!”甘地放棄肉食、放棄豪華的衣服、放棄口腹之欲，摒棄所有的感官享受，只為全身心地服務眾生。他說：“幸福生活的秘密在于放棄。放棄是生命，放縱招致死亡。”　　在日常生活中，甘地放棄的是物質(zhì)享受。而在堅持真理方面，他是無所畏懼的非暴力戰(zhàn)士，決不屈服，決不放棄。剛到南非時，甘地穿著長長的大禮服，頭上戴著小頭巾。當他以這身打扮坐在法庭上時，法官要求他把頭巾摘下，甘地斷然拒絕，并憤然離開現(xiàn)場。雖然頭巾是件小事，但可以看出在維護民族尊嚴的時候，甘地不屈不饒的性格正如尼赫魯所說：甘地“是決心爭取印度自由的、戰(zhàn)斗性的民族主義的象征，是拒絕屈服于傲慢強權的象征，是絕不贊同牽連到民族恥辱的任何事情的象征”。　　小的時候，甘地常常害怕遇到強盜、鬼怪和蛇，晚上從來不敢走出家門。他不愛與人交往，一放學就跑回家，中學畢業(yè)勉強考上大學，卻因門門功課跟不上，退學回家。甘地從英國學完法律回國，很長一段時間沒有人愿意請他當律師。他接到的唯一的一場官司，是10美元的索賠案。在法庭上，甘地起身提問時，緊張得腦子里一片空白，最后只得把官司交給別的律師辦理?！　〈偈垢实匕l(fā)生徹底改變的是他到南非第一年遇到的一件事情。甘地買的是頭等車廂的火車票，卻因為他是有色人種，被乘警強行拖下火車。那天晚上天氣異常寒冷，在屈辱的痛苦中，甘地內(nèi)心掙扎著：應該為自己的權利進行斗爭？還是干脆回印度？或忍受這個侮辱辦完案件再回印度？最后他想到自己忍受的痛苦，不僅僅是他個人的，這是種族歧視的流行病的病癥。甘地決心把這病的根源拔除，為此，他準備遭受一切痛苦與挫折。這一夜的思考使他決心不向任何暴力低頭，不用暴力達到目的?！　〉前逊潜┝ψ鳛檎芜\動的手段，卻是13年以后。當時的白人政府制定了一條法律，企圖剝奪南非印度人享有的公民權。成群的印度人等待甘地做出決定，甘地號召大家：拒絕遵守這樣的法律，接受一切后果，決不用暴力反抗。成千上萬的人被判刑關進監(jiān)獄，但更增強了人們誓死反抗到底的決心?！　》潜┝Φ挚惯\動是甘地在南非領導印度僑民反對種族歧視斗爭的有力武器，后來在印度開展民族獨立和社會改革運動中又不斷地實踐和完善，使得非暴力抵抗運動不僅對印度人民，而且對爭取民族獨立的亞非人民、反對種族歧視的美國黑人運動以及現(xiàn)代國際政治斗爭都產(chǎn)生了深刻的影響。“它顯示出抵抗者以文明的，即非暴力的方式無視法律。他招致法律對他的制裁，并高高興興地接受監(jiān)禁。”甘地一生入獄15次，共計2330天。有一次英國審訊員問甘地的住處，他回答：“如果一個人的行為令人敬仰，他所到之處即成圣地。”監(jiān)獄只能束縛他的身體，卻束縛不了他的精神?！　「实卣J為無論法律對錯都要服從意味著奴性。他舉例說：“如果政府要求我們赤身裸體上街，難道我們應該聽從嗎？”當一個人意識到服從不公正的法律是可恥的表現(xiàn)，就不會有任何暴政能夠奴役他。　　投身于非暴力事業(yè)需要非凡的勇氣。甘地質(zhì)問道：“哪種情況需要勇氣──躲在大炮后面把別人炸得粉碎，還是面帶微笑走向大炮甘愿粉身碎骨？誰是真正的勇士？是把死亡看作知心朋友的人，還是可以把他人置于死地的人？”犧牲自己要比起犧牲別人無限高尚。通過自己的受苦受難，感化或喚醒對方的良心。甘地要求非暴力戰(zhàn)士不能只愛那些愛我們的人，還要愛那些恨我們的人。“準備赴死的人才能自由地生存，必要時，他可以死在自己兄弟的手中，而絕不會殺害兄弟。”并且即使飽經(jīng)酷刑，非暴力戰(zhàn)士也要面帶微笑、毫無怨恨地迎接死亡。在甘地的心目中，沒有任何人是他的敵人，所有人都是兄弟姐妹?！　「实厥且晃挥兄鴱娏易诮绦叛龅膫ト?，他的思想和言行皆源自他對神（God）的理解。“對我來說，神就是真理和愛。神就是倫理和道德。神是無畏，神是光明和生命的源泉……神就是良知。”“神是一切力量的力量，其他所有力量都是次要的。神是生命力或精神，無處不在，無所不包，因而超越人的理智。”人們對神的理解各種各樣，對甘地而言神就是真理。許多人不相信神的存在，但總相信真理的存在。在甘地看來，真理和非暴力緊密相連，不可分割，因此，真理和非暴力是神的同義詞?！　”緯g的甘地語錄主要集中在以下四個方面：　　1.非暴力　　甘地在南非帶領印度僑民首次發(fā)起“非暴力抵抗運動”。在印度，他多次領導人民進行反抗英國殖民政府的非暴力不合作運動，直至印度獲得獨立。非暴力不僅在民權斗爭中可以運用，在處理人與人、人與大自然的關系中也值得我們深思。　　2.自我約束　　甘地說：“作為人類，我們的偉大之處與其說是我們能夠改造世界，不如說我們能夠改造自我。”甘地正是從自身出發(fā)，嚴格地做到自制、自律，才能把全部的精力無私地奉獻給印度人民。在日常生活中，他素食、禁欲、絕食、簡樸，把物質(zhì)需求降低到最低限度。忘我的奉獻精神，使他成為人們心目中的圣雄。　　3.農(nóng)村經(jīng)濟　　甘地熱愛印度貧苦的農(nóng)民，他追求社會公正、經(jīng)濟平等。他竭力推崇自給自足的鄉(xiāng)村生活，鼓勵人們互相幫助與合作。他贊成分散型的小規(guī)模經(jīng)濟，維護印度手工業(yè)勞動者的利益。他提出托管制的想法，勸說富人把錢財看作代為保管的東西，必要的時候捐獻給社會?！　?.批評西方物質(zhì)文明　　甘地認為精神追求與物質(zhì)享受是背道而馳的。他堅決反對人們?yōu)榱税l(fā)財致富而不擇手段。他弘揚印度的傳統(tǒng)文化，注重人的道德水平的提高和精神追求，激勵人們熱愛自己的祖國，不要盲目地崇洋媚外?！　≡谝蛔忠痪涞姆g和反復推敲過程中，我成為甘地的崇拜者、追隨者。他的一言一行深深地打動我。為了準確地把甘地的原意表達出來，我反復推敲，還請王榮亭先生做校對，他逐字逐句地對照原文審核，把他的修改意見認真地寫在紙上。尤其令我感動的是他還把自己所知的背景也詳盡的寫出來，供我參考。　　感謝中國社會科學院哲學研究所巫白惠先生、朱明忠先生、黃心川先生對我的鼓勵。感謝湛江師范學院的尚勸余教授給予的悉心指教?！　”緯脑倪x自《圣雄甘地著作選集》第五卷。（《The Selected Works Of Mahatma Gandhi》 VOL. V，THE VOICE OF TRUTH　 Navajivan Publishing House Ahmendabad－14，April 2001， INDIA。）　　吳蓓　　2007年3月春分

內(nèi)容概要

　　在工業(yè)文明充斥，血腥、暴力橫行的世紀里，甘地仍然是為數(shù)不多的偉人之一。他的思想、言行并沒有局限于二十世紀的印度，而是跨越了時間與空間，化為了整個人類的遺產(chǎn)，啟迪著我們在雜亂的生活中重新審視人生。關于他的言談《圣雄箴言錄》給予了系統(tǒng)的梳理，各種精妙的語言在今天的人看來仍然如汩汩清泉，足以滌清人的心靈，給人以慰藉。

作者簡介

作者：(印度)甘地 (Gandhi.M.K.) 譯者：吳蓓甘地（Gandhi,M.K.） 印度現(xiàn)代民族解放運動的著名領袖，現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級政治學說——甘地主義的創(chuàng)始人。 印度偉大的民族英雄，以倡導非暴力不合作的民族運動聞名于世。

書籍目錄

第一部分 真理、世界和人　自律　一 信仰　二 祈禱　三 自我凈化　四 誠實　五 阿希姆薩　六 獨身　七 控制味覺　八 不偷竊　九 不占有　十 體力勞動　十一 斯瓦德希　十二 無畏　十三 根除不可接觸制　十四 靜默　十 五謙卑　理想中的人第二部分 手段和目的　一 手段和目的　二 非暴力的意義　三 人類的法則　四 非暴力的力量　五 非暴力信徒的品質(zhì)　六 非暴力和怯懦　七 什么是薩提亞格拉哈　八 薩提亞格拉哈戰(zhàn)士的資格和訓練　九 不合作　十 文明不服從　十一 薩提亞格拉哈的絕食　十二 薩提亞格拉哈的領導人第三部分 關于藝術、文學和科學　一 關于藝術　二 關于文學和報刊　三 關于科學第四部分 經(jīng)濟觀點　一 經(jīng)濟學和倫理學　二 人的至尊：全部就業(yè)　三 簡樸的生活和高尚的思想　四 勞動的尊貴：生計勞動　五 斯瓦德希　六 經(jīng)濟平等　七 分散的經(jīng)濟　八 農(nóng)村社區(qū)　九 自足　十 合作　十一 托管制　十二 工業(yè)化的弊端　十三 機器的地位第五部分 宗教和文化　一 各種宗教本質(zhì)上的統(tǒng)一　二 文明和文化第六部分 甘地大事年表

媒體關注與評論

　　甘地是恨和誤解所充訴著的世界中的愛和理解的象征。他屬于時代，屬于歷史?！　?mdash;—拉達克里希南　　這是一位喚醒了三億人的反抗精神，動搖了英帝國的基礎，將兩千年強大的宗教動力引入人類政治的人?！　?mdash;—羅曼·羅蘭　　甘地不是一個思想家（哲學家），乃至木亦不是一個宗教家，雖然他的一言一行，自枯至踵充滿了宗教精神。不過我認為任何一個宗教家，應當在實踐上向他學習，任何一個哲學家需要從他那里討取對宇宙人生的認識?！　?mdash;—梁漱溟　　他恰似印度窮鄉(xiāng)僻壤的一位身纏腰布的老人。但當他去世之時，整個人類都在悲泣?！　?mdash;—路易斯·費希爾　　甘地是一種特異人物。他是維利爾·埃爾文先生所說的，中古時代的天主教圣人，同時也是一個實際的領袖，跟印度的農(nóng)民息息相通。很難預料他在緊要關頭會轉向哪個方面，但是不管他轉向哪方，一定會產(chǎn)生很大的影響，一定會產(chǎn)生很大的影響?！　?mdash;—尼赫魯

編輯推薦

《圣雄箴言錄》的作者甘地是一個廣受爭議的人物，是一個被神化了的備受尊敬的圣人。在工業(yè)文明充斥，血腥、暴力橫行的世紀里，甘地仍然是為數(shù)不多的偉人之一。

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