正確思維的基本要領(lǐng)

內(nèi)容概要

《正確思維的基本要領(lǐng)》是教育部人文社會科學(xué)“十五”規(guī)劃項目“當(dāng)代青少年綜合思維方法研究”的成果。主要從邏輯思維、辯證思維、批判性思維、創(chuàng)新思維的基本要領(lǐng)四個方面，探討了不同思維的基本要領(lǐng)在正確思維過程中的作用和意義；在統(tǒng)一的思維過程中，不同思維的基本要領(lǐng)在各自范圍內(nèi)的合理性與局限性；它們相互之間的關(guān)系；如何將不同的思維方法整合成一種統(tǒng)一的智力品質(zhì)。

作者簡介

張曉芒：1955年生，山西太原人。南開大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。出版著作有《先秦辯學(xué)法則史論》（中國人民大學(xué)出版社1996年版，獲金岳霖學(xué)術(shù)獎、山西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎）、《點燃創(chuàng)造的太陽》（山西教育出版社1993年版）、《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》（與黃起合著，山西人民出版社2001年版）、《中國古代論辯藝術(shù)》（山西人民出版社2002年版，獲天津市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎）、《惠施、公孫龍與三晉名家》（山西春秋電子音像出版社2005年版）、《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》（企業(yè)管理出版社2006年版）、《邏輯思維訓(xùn)練》（企業(yè)管理出版社2006年版）、《詭辯——思維的陷阱》（企業(yè)管理出版社2006年版）、《墨子的平民學(xué)說》（與韓國黃晟圭合著，書海出版社2007年版）；參與編寫、主編、合著有《普通邏輯基礎(chǔ)教程》、《歷史與現(xiàn)實——世界文化多元化研究》、《實用辯說叢書》、《人類文明系列叢書》、《批判性思維》、《中國古代圣賢語錄》等書。發(fā)表學(xué)術(shù)文章80多篇。

書籍目錄

開篇的話：如夢的人生場景與正確的思維第一章 邏輯思維的基本要領(lǐng)  一、咬定青山不放松——思維要確定  二、定亂扶衰于一尊——確定性與邏輯思維規(guī)律的關(guān)系  三、考名責(zé)實——概念要確定  四、是非兩明——判斷要恰當(dāng)  五、珠連繩貫——推理論證要首尾一貫  六、言不詭隨——問句的合理性與確定性意識  七、小道大成——寫作中自勺一點“講究”與確定性意識第二章 辯證思維的基本要領(lǐng)  一、柳絮飛來片片紅——思維要具體  二、變則通，通則久——具體性與確定性的關(guān)系  三、孤亭一目盡天涯——整體思維的原則  四、權(quán)之輕重度短長——全面認(rèn)識的原則  五、一枝一葉總關(guān)情——系統(tǒng)思維的原則  六、本末始終無不察——聯(lián)系的觀點與認(rèn)識    七、大輅椎輪竟如何——發(fā)展的觀點與認(rèn)識  八、進(jìn)退中繩不失正——儒道情懷的具體價值取向及思維方法論意義第三章 批判性思維的基本要領(lǐng)  一、疑者，覺悟之機(jī)——思維須質(zhì)疑  二、寸玉之間有瑕瓋——怎樣評價概念是否正確  三、每疑丹青過其實——怎樣評價判斷是否恰當(dāng)  四、長慮顧后終可繼一一怎樣評價論證是否有效  五、愚人千慮有一得——怎樣評價“問題”    六、疑似之間求無惑——怎樣評價類比第四章 創(chuàng)新思維的基本要領(lǐng)  一、柳暗花明又一村——思維要柔軟  二、桃花勝景何處尋——如何靈活地思維發(fā)散  三、歸全反真察所由——如何靈活地思維收斂  四、反身而觀有洞天——如何靈活地反向思維  五、等閑識得春風(fēng)面——如何靈活地直覺感受  六、心有靈犀一點通——如何靈活地爆發(fā)靈感  七、大珠小珠落玉盤——如何自由地馳騁想象  八、山光水色總相依——創(chuàng)新思維與邏輯思維的關(guān)系  九、從心所欲不逾矩——創(chuàng)新思維活動中的倫理確定性問題參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

從概括與限制的目的與作用看，它們都是使人們在表達(dá)思想過程中，概念表達(dá)更加準(zhǔn)確，論證更加嚴(yán)密，即使概念表達(dá)按需要清晰化。從媒體傳播信息的角度講，其首要職責(zé)就是傳播清晰的信息，其反面要求就是減少信息的不確定性；其次，傳媒的另一重要功能就是澄清模糊的信息，亦即把流傳在公眾中的信息進(jìn)一步明確化，以減少謠言的產(chǎn)生。因此，在傳播信息的過程中，媒體應(yīng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，不傳播模糊的信息，準(zhǔn)確地使用概念。又如，在某次學(xué)術(shù)會議上，有位學(xué)者提出一個觀點：可以把儒家思想概括為“亞洲價值觀”。當(dāng)有學(xué)者提出質(zhì)疑時，這位學(xué)者認(rèn)為任何概括都是舍棄種概念的一些屬性以過渡到屬概念的。其實在邏輯上，這種解釋只說對一半。因為任何概括或限制的目的，都是為了在準(zhǔn)確理解具有屬種關(guān)系的概念之間所具有的不同的內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)概念。故而任何概括或限制都應(yīng)有一個合理的限度。這個限度就是所概括或限制的概念在當(dāng)下溝通語境中的確定性。假如在這個學(xué)術(shù)會議上分別有印度學(xué)者、阿拉伯學(xué)者甚至俄羅斯學(xué)者（其國土大部分在亞洲）都用同樣的方法把自己的文化概括為“亞洲價值觀”，我們該認(rèn)可誰？如果把這種理論作為一種文化交往的策略，在亞洲的諸多人口中，又有多少人愿意跟著壘“咱家的圍墻”？從此例中也可看出，在現(xiàn)實的人際溝通中概念的正確限制與概括有“度”可量。這可以從又一個例證中得到說明：筆者是山西太原人，供職于南開大學(xué)。在學(xué)校碰到山西老鄉(xiāng)時，我需要說我是太原人；而向其他省籍的人介紹自己是哪的人時，需要說我是山西人；當(dāng)在國外開會時向其他國家的人介紹自己時，需要說我是中國人。不同場景有不同的概括限度。如果非要概括為“我是人”，廢話；“我是動物”，毛?。弧拔沂巧鷦印?，矯情；“我是物質(zhì)”，傻瓜一個。

后記

曾被許多同學(xué)認(rèn)為是最沒邏輯的人，因此，這輩子從未敢想過要當(dāng)教師。然自2000年始，還是鬼使神差地當(dāng)了教師。第一學(xué)年最為惶恐，常是這周不知下周要給學(xué)生們說什么。記性又不好，只好爛筆頭每天寫講義。高校還要看科研文章。多年從事出版社工作，學(xué)問沒什么長進(jìn)，眼高手低卻進(jìn)步不小。輪到該自己研究點什么時，很是有一種擠牙膏皮的感覺。高校還要看科研項目。承蒙山西黃寶山高科技有限責(zé)任公司董事長黃起先生無私資助，筆者報了個自籌資金項目。結(jié)果欣然，該項目被列為教育部人文社會科學(xué)“十五”規(guī)劃項目“當(dāng)代青少年綜合思維方法研究”。于是便結(jié)合教學(xué)工作，開始了艱辛的“科研”之路。還是多年來的習(xí)慣，無論做什么工作，都盡自己的努力，發(fā)自內(nèi)心地把它當(dāng)做一件“事情”來做。項目完成后，不敢貿(mào)然投稿。且喜中央編譯出版社不棄，選中書稿；又幸遇中央編譯出版社編輯賈宇琰女士結(jié)合本項目的要求，在征詢有關(guān)專家的基礎(chǔ)上，提出了諸多寶貴意見，并付出艱辛的勞動。又經(jīng)修改，成此書。難以名狀的編輯情懷，使我感激之情，心不能授于口。對在本項目的進(jìn)行過程巾，所有支持、幫助過我的師長、同仁、朋友、家人，情亦同然。好在還有來日。天津大學(xué)研究生院的趙紅星老師參與了本項目的研究，并合作撰寫了第二章。

編輯推薦

《正確思維的基本要領(lǐng)》告訴我們：思維要確定、思維要具體、思維須質(zhì)疑、思維要柔軟

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