美國文化簡史

內(nèi)容概要

作為世界頭號(hào)強(qiáng)國，美國是如何崛起的?是什么樣的傳統(tǒng)、信仰和思想支撐了這種崛起?在崛起的過程中，整個(gè)美國社會(huì)經(jīng)歷了怎樣的動(dòng)蕩、危機(jī)、沖突與改革，美國的知識(shí)界又進(jìn)行了怎樣的爭論、批判、思考與探索?美國人民到底是怎樣的人民?美國精神到底是一種什么樣的精神?這就是作者力圖回答的問題。本書以美國精神的歷史淵源開篇，用生動(dòng)而細(xì)膩的筆調(diào)全景式地描述了美國19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)40年代大轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)、文化、藝術(shù)、媒體、道德、法律和政治發(fā)展，總結(jié)了那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生,并迄今依然發(fā)揮影響力的哲學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、建筑文化等方面的思想，最后落腳在20世紀(jì)的美國人和美國精神。    本書立意遠(yuǎn)大，思想深邃，文筆簡潔流暢。它不僅有助于我們了解美國，而且對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和思考今天中國的現(xiàn)實(shí)也極具啟發(fā)性。    本書從美國精神的歷史淵源開始講起，探討了美國轉(zhuǎn)折年代的文學(xué)與新聞學(xué)，進(jìn)化哲學(xué)與實(shí)用主義，宿命論與非理性崇拜，宗教思想的確立及其實(shí)踐，新經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美國法律和歷史學(xué)的流變，以及建筑文化的歷史興衰。最后落腳在20世紀(jì)的美國人和美國精神。作者博覽群書，文字簡潔流暢，體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)功底。全書立志遠(yuǎn)大，思想深邃，對(duì)思考和認(rèn)識(shí)今天的美國現(xiàn)實(shí)，以及中國的現(xiàn)實(shí)極具啟發(fā)性。

書籍目錄

第一章 19世紀(jì)的美國人  一、美國精神的歷史淵源  二、務(wù)實(shí)與樂觀  三、自由與平等  四、哲學(xué)思想的創(chuàng)新  五、單純的道德觀念第二章 轉(zhuǎn)折的年代  一、轉(zhuǎn)折時(shí)期  二、新時(shí)代的歷史問題第三章 轉(zhuǎn)折年代的文學(xué)與新聞學(xué)  一、文學(xué)變遷  二、新聞浪潮第四章 進(jìn)化哲學(xué)與實(shí)用主義大行其道  一、告別傳統(tǒng)哲學(xué)  二、被宣揚(yáng)的進(jìn)化論  三、實(shí)用主義風(fēng)潮  四 庸俗實(shí)用主義的流行第五章 宿命論與非理性崇拜  一、科學(xué)中的宿命論  二、文學(xué)中的宿命論  三、美學(xué)中的非理性  四、文學(xué)中的非理性  五、歷史學(xué)中的非理性第六章 轉(zhuǎn)折年代的傳統(tǒng)  一、傳統(tǒng)主義者  二、堅(jiān)守傳統(tǒng)的女性作家  三、羅賓遜及其詩歌傳統(tǒng)第七章 宗教思想的確立及其實(shí)踐  一、世俗宗教在美國的興起  二、看不見神學(xué)的宗教市場  三、宗教代言人的出現(xiàn)  四、宗教改革  五、宗教分裂  六、發(fā)展中的天主教第八章 崛起的社會(huì)學(xué)  一、社會(huì)學(xué)初步形成  二、社會(huì)學(xué)中的激進(jìn)主義  三、政府干預(yù)與自由主義之爭  四、社會(huì)學(xué)的衰落  五、沃爾特-李普曼與新社會(huì)學(xué)第九章 新經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程  一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生  二、新經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)  三、維布倫的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判  四、康芒斯與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)第十章 抗?fàn)幍奈膶W(xué)  一、抗?fàn)幬膶W(xué)的緣起  二、抗?fàn)幬膶W(xué)與作家的良知  三、抗?fàn)幬膶W(xué)的迷惘期  四、抗?fàn)幬膶W(xué)的社會(huì)意義第十一章 歷史學(xué)的流變  一、歷史學(xué)的發(fā)展與演變  二、新歷史學(xué)家第十二章 新政治學(xué)的運(yùn)用  一、時(shí)代進(jìn)步與政治滯后  二、哲學(xué)在政治中的運(yùn)用  三、轉(zhuǎn)型年代的政論家  四 新政治學(xué)的崛起第十三章 演變中的美國法律  一、美國法律概況  二、沖突時(shí)代的法學(xué)家第十四章 建筑文化的歷史興衰  一、復(fù)古主義的歧途第十五章 20世紀(jì)的美國人  一、時(shí)代狀況  二、美國精神  三、20世紀(jì)的美國人

章節(jié)摘錄

　　在美國，人們對(duì)政治平等的要求比政治民主的愿望更加積極，財(cái)富并不完全是渴望從政的人的基礎(chǔ)，而平等觀念則被民眾視為從政至關(guān)重要的條件。在美國，政客的紳士風(fēng)度也并不定能夠吸引大眾，以哈里森和伯倫為范例：伯倫用純金的高腳杯飲酒，反而使大眾對(duì)他失去了良好的印象，盡管他的個(gè)人財(cái)富是正當(dāng)所得，可人們?nèi)匀粚?duì)此不習(xí)慣；而哈里森的表現(xiàn)則受到人們的肯定，因?yàn)樗靡恢淮笏畨卮罂诤攘倚跃?。從這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出，平等觀念在政治中所起的作用。一些窮人出身的人要想成為美國總統(tǒng)，只要有一定的知識(shí)素養(yǎng)，有勇氣和膽識(shí)就足夠了。如果競選者有著穿禮服的習(xí)慣，大眾也會(huì)因此制造輿論，因?yàn)槊绹说臐撛谛睦碇?，不希望政客們與自己有過多的差別。美國軍隊(duì)的性質(zhì)同其他國家的完全不一樣。歐洲的軍隊(duì)往往由一些有實(shí)力的高級(jí)軍官控制，而在美國并不如此?！　∶绹能娙酥挥性趹?zhàn)爭期間才能得到特殊待遇。北方的家族已經(jīng)不再遵循傳統(tǒng)，指定子女的職業(yè)；而在南方的某些家族中，這種傳統(tǒng)仍然保留著，譬如讓一個(gè)子女學(xué)法律，而讓另一個(gè)子女成為一名軍官，不過這種事在南方也已不普遍。南北戰(zhàn)爭之后組織的老戰(zhàn)士同盟達(dá)40萬人，而獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)組成的軍官協(xié)會(huì)卻沒有過多的人響應(yīng)。美國并不完全信任軍隊(duì)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的軍隊(duì)時(shí)常有篡權(quán)事件發(fā)生。而正是平等觀念提高了軍隊(duì)的整體水平，即使在南方也多少有這種體現(xiàn)，戴維斯與軍隊(duì)的關(guān)系就是明顯的例證。美國風(fēng)俗大多因環(huán)境而定，他們待人寬厚熱情，尤其好客。對(duì)于陌生人的到來，他們總是給予歡迎的目光而不會(huì)產(chǎn)生警惕的心理。美國人喜歡集體生活，樂于交際，他們的門前會(huì)有一個(gè)帶頂棚的走廊，這是他們因好客而發(fā)明的。美國人希望把周圍的鄰居變成一個(gè)社團(tuán)，一個(gè)集體能使人們減少孤獨(dú)而有更多的安全感，所以，那些聯(lián)誼會(huì)之類的組織特別受到人們的歡迎?！　∵@種好客的風(fēng)氣并不是刻意為之，也不是遵守某種道德或是社會(huì)規(guī)范，這一切都自然地發(fā)生，他們從各種交往中感受到快樂。美國的私人慈善事業(yè)極多，宗教上的捐助完全出于個(gè)人自愿，在美國還沒有過教會(huì)可以納稅的規(guī)定。歐洲人認(rèn)為美國人的社會(huì)組織是一種浪費(fèi)的表現(xiàn)，然而這些組織卻一代代地延續(xù)下去。美國人在生活上有很明顯的特征，他們事事抱以隨便的態(tài)度，這種態(tài)度從語言、穿著和待人接物等細(xì)節(jié)中都能夠讓人強(qiáng)烈地感受到。或許這種隨便的態(tài)度和不循傳統(tǒng)的作風(fēng)成為美國人生活中的時(shí)尚，他們索性把這種行為變成了曰常的生活方式。在語言上，美國人表現(xiàn)得更隨便，他們不以傳統(tǒng)英語為標(biāo)準(zhǔn)，盡管有人為此痛心，尤其是美國社會(huì)中的那些守舊文人，他們瞧不起那種不文雅的語氣?！　〉?，美國人在語法和語言上的不負(fù)責(zé)任反而給語言帶來了一股新鮮氣息。他們依靠自己的性格創(chuàng)造了自己的語言。美國在開創(chuàng)事業(yè)方面出現(xiàn)過許多弊端，有很多工作做得非常粗糙，這可以從耕種、建筑、鐵路、園林等方面看到，耕作并不精細(xì)，科學(xué)種田也不是他們的強(qiáng)項(xiàng)；城鎮(zhèn)中修了一半的房子隨處可見，十來年的建筑重新拆建是他們的特色；美國人為自己的鐵路而自豪，但他們的鐵路經(jīng)常需要翻修；而園林藝術(shù)只能算是歐洲的產(chǎn)物，美國人對(duì)此望塵莫及?！　≡谖幕矫?，也受這種做事粗糙、不求精細(xì)的習(xí)慣影響；在教育的發(fā)展中同樣也沒有做到專精；哲學(xué)家也如此，超驗(yàn)主義和實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，卻沒有相對(duì)系統(tǒng)和完整的著述。在權(quán)威和規(guī)定章程方面，美國的行政人員和紀(jì)律監(jiān)督人大為煩惱，因?yàn)槊绹蟊妼?duì)此的態(tài)度是隨意的，他們從不拘泥于此。然而英國人對(duì)此的態(tài)度卻恰恰相反，他們與美國人不同，對(duì)任何規(guī)定總是曖昧的。美國人認(rèn)為人性比規(guī)定更重要，有些規(guī)定被視為是對(duì)人性的挑戰(zhàn)。美國的學(xué)校紀(jì)律并不像歐洲人想像的那樣糟糕透頂，但教師和學(xué)生并不注重紀(jì)律。家庭在這方面也同學(xué)校保持著一致性。紀(jì)律的觀念在父母和長輩看來并不會(huì)因?yàn)榫S護(hù)家庭的尊嚴(yán)而需要，管教孩子對(duì)學(xué)校與家庭而言都是可十白和令人厭惡的，喪失父母的尊嚴(yán)，并非如歐洲人所想的不會(huì)幸福。這種環(huán)境和氛圍并不影響良好的和優(yōu)秀的公民成長與生活?！　‰m然，美國軍隊(duì)總會(huì)因?yàn)榧o(jì)律而發(fā)生一些丑聞，但是在戰(zhàn)爭時(shí)，士兵總是能盡到自己的職責(zé)，人們也因此而原諒他們的過錯(cuò)。在南北戰(zhàn)爭中還體現(xiàn)出軍隊(duì)的民主性，上級(jí)長官要由±兵選舉才能產(chǎn)生，如果高級(jí)將領(lǐng)們因過分堅(jiān)決９或不夠堅(jiān)決而失去戰(zhàn)機(jī)，士兵們并不因此而怨氣沖天。盡管林肯曾經(jīng)因戰(zhàn)士站崗打不起精神而苛責(zé)他們，然而大多將領(lǐng)卻沒有像林肯那樣認(rèn)真，他們甚至把士兵不怎么重視紀(jì)律看成優(yōu)點(diǎn)。這些情況無法讓外國人所理解，但這是美國特有的現(xiàn)象之一。美國人有自己的原則性，這種原則性可以稱為活動(dòng)性規(guī)則。　　活動(dòng)性規(guī)則幾乎是他們的主要意識(shí)。人們可以原諒在政治上和商業(yè)中表現(xiàn)狡黠的人，可是在日常生活中則對(duì)這樣的表現(xiàn)無法接受。價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就在這種意識(shí)中呈現(xiàn)出來，物質(zhì)利益不會(huì)永遠(yuǎn)擺在最前面。這種活動(dòng)規(guī)則并不太多地體現(xiàn)在職業(yè)生活當(dāng)中，他們打獵是為了吃到野味，而不會(huì)當(dāng)作娛樂和無聊的消遣。

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