道學(xué)通論

內(nèi)容概要

本書中特設(shè)“方術(shù)篇”是很有意義的?！胺叫g(shù)”在中國文化中有其特殊地位，而且常常帶有某種神秘性，如何透過其神秘性了解其中的真實(shí)價(jià)值，是一個(gè)非常困難的問題。而胡孚琛同志原來是學(xué)化學(xué)的，有著很好的科學(xué)訓(xùn)練，因此他能夠較好地把各種“方術(shù)”實(shí)事求是地加以梳理，并討論其現(xiàn)代意義，對此問題的深化是有重要啟發(fā)的?！　∫环N學(xué)術(shù)思想及其方法如果只是作歷史的研究和闡釋固然很有意義，但如果能進(jìn)一步討論其現(xiàn)代意義可以說將會使學(xué)問的深入發(fā)展和造福人類更有意義?！暗缹W(xué)文化的現(xiàn)代意義”一章討論了“道家文化”對當(dāng)前人類社會的科學(xué)、哲學(xué)、宗教等等方面的意義，應(yīng)說有一定的開創(chuàng)性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展一日千里，許多我們過去不了解的現(xiàn)象，現(xiàn)在都可以用科學(xué)加以說明，或者為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。但是到目前為止，人類無論是對自然界，特別是對人類自身的許多方面仍然是盲無所知的，或者雖有某些假說，但卻尚不能證實(shí)。而人如果說與其他動物有什么不同，我想很重要的一點(diǎn)就是能提出許許多多奇怪的沒有答案的問題，喜歡探索那些“未知”的東西。從古到今、從東到西的各個(gè)民族在不同時(shí)期不同環(huán)境下，提出過許多奇奇怪怪的問題，并試圖給這些奇奇怪怪的問題以解釋，雖然后來被證明他們的解釋并不一定正確，但那些奇奇怪怪的問題中有不少確是有價(jià)值的“真”問題。對那些看起來好像沒有什么意義的奇奇怪怪的問題也許正是我們應(yīng)該不斷去探索的寶庫，研究它正是推動人類進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展的巨大動力。因此，我認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究有時(shí)所得出的結(jié)論可能是錯誤的，但提出討論的問題卻十分重要。

作者簡介

胡孚琛，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，研究生院教授，博士生導(dǎo)師，全國宗教學(xué)會理事，專門從事道家與道教文化的研究和教學(xué)。主要著作有《魏晉神仙道教——抱撲子內(nèi)篇研究》、《道教通論》、《道臧與佛藏》、《道教志》等，主編《中華道教大辭典》，發(fā)表論文70

書籍目錄

湯一介先生序           黃心川先生序           葉秀山先生序           壹、通論篇  第一章　為道學(xué)正名            第二章　道學(xué)的文化淵源           第三章　傳統(tǒng)文化與道學(xué)之演變        　　第一節(jié)　春秋戰(zhàn)國時(shí)期“哲學(xué)的突破”      　　第二節(jié)　中國的國情與諸家學(xué)派       　　第三節(jié)　道家學(xué)術(shù)之形成和演變       　　第四節(jié)　道家學(xué)術(shù)的發(fā)展線索        　　第五節(jié)　道學(xué)的八大支柱         　　第六節(jié)　道學(xué)的人格略述           第四章　道學(xué)的中心患想          　　第一節(jié)　道學(xué)的道論          　　第二節(jié)　中和之德          　　第三節(jié)　破除諸誤解          　　第四節(jié)　常道舉要            第五章　道學(xué)文化的現(xiàn)代意義         　　第一節(jié)　世紀(jì)之交的科學(xué)、哲學(xué)和宗教      　　第二節(jié)　道學(xué)文化對現(xiàn)代社會的啟示       　　第三節(jié)　道學(xué)和 l世紀(jì)的新文化        貳、道家篇  第一章　先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)          　　第一節(jié)　初創(chuàng)道家學(xué)派的《老子》        　　第二節(jié)　道家思想的傳播和演化        　　第三節(jié)　莊子學(xué)派             第二章　秦漢時(shí)期的黃老之學(xué)          　　第一節(jié)　以道為宗，兼采眾長的《呂氏春秋》     　　第二節(jié)　綜合南北道家的《淮南子》       　　第三節(jié)　黃老養(yǎng)生之學(xué)            第三章　魏晉時(shí)期的玄學(xué)           　　第一節(jié)　王弼的玄學(xué)思想          　　第二節(jié)　阮籍、嵇康對玄學(xué)的發(fā)展        　　第三節(jié)　郭象對玄學(xué)的深化           第四章　隋唐時(shí)期的重玄學(xué)          　　第一節(jié)　成玄英、李榮的重玄學(xué)        　　第二節(jié)　杜光庭的重玄學(xué)            第五章　宋元明清時(shí)期的內(nèi)丹心性學(xué)        　　第一節(jié)　金丹派南宗先命后性的心性理論      　　第二節(jié)　全真道先性后命的內(nèi)丹心性學(xué)       　　第三節(jié)　王志謹(jǐn)以性統(tǒng)命的心性之學(xué)       　　第四節(jié)　李道純綜合南北的心性學(xué)            小結(jié)               叁、道教篇  第一章　何謂道教            　　第一節(jié)　道教的定義           　　第二節(jié)　道教產(chǎn)生的條件          　　第三節(jié)　道教的特征             第二章　道教的發(fā)展史           　　第一節(jié)　方仙道、黃老道和巫鬼道        　　第二節(jié)　漢末早期道教          　　第三節(jié)　魏晉時(shí)期過渡性的道教        　　第四節(jié)　南北朝道教的改革和成熟        　　第五節(jié)　隋唐五代道教的繁榮和國教化       　　第六節(jié)　宋遼金元時(shí)期道教的繁衍和創(chuàng)新      　　第七節(jié)　明清道教的衰落和世俗化        　　小結(jié)                第三章　道教的科儀、齋醮和戒律           第四章　道教的現(xiàn)狀和前景          　　第一節(jié)　道教發(fā)展的現(xiàn)狀          　　第二節(jié)　我國內(nèi)地主要道觀和道士們的生活      　　第三節(jié)　道教發(fā)展的前景          肆、方術(shù)篇  第一章　存思、導(dǎo)引、氣法、健身術(shù)        　　第一節(jié)　按摩、導(dǎo)引和武術(shù)         　　第二節(jié)　辟谷、服氣與采氣         　　第三節(jié)　存思、守一和坐忘         　　第四節(jié)　行暴、布蒸及胎息           第二章　醫(yī)藥、服食和養(yǎng)生          　　第一節(jié)　道教醫(yī)藥學(xué)           　　第二節(jié)　服餌、美容和食療         　　第三節(jié)　衣食起居和攝生          　　第四節(jié)　睡方與睡功             第三章　房中養(yǎng)生學(xué)            　　第一節(jié)　房中養(yǎng)生學(xué)的文化淵源和見存文獻(xiàn)      　　第二節(jié)　房中養(yǎng)生學(xué)的歷史發(fā)展簡況       　　第三節(jié)　房中養(yǎng)生學(xué)的理論原則和房中術(shù)的基本內(nèi)容　第四章　外丹黃白術(shù)            　　第一節(jié)　外丹黃白術(shù)的歷史演變        　　第二節(jié)　煉丹家的思想脈絡(luò)和理論體系       　　第三節(jié)　金丹術(shù)的操作程序與化學(xué)反應(yīng)         第五章　中國術(shù)數(shù)學(xué)            　　第一節(jié)　中國術(shù)數(shù)學(xué)的由來         　　第二節(jié)　術(shù)數(shù)學(xué)的發(fā)展          　　第三節(jié)　術(shù)數(shù)學(xué)的流傳          　　第四節(jié)　從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看術(shù)數(shù)學(xué)         伍、丹道篇  第一章　道教中的神靈和仙真          　　第一節(jié)　道教的神靈信仰          　　第二節(jié)　仙的信仰和諸仙真         　　第三節(jié)　道教俗神             第二章　仙人的境界              第三章　仙人之路              第四章　內(nèi)丹學(xué)的源流           　　第一節(jié)　內(nèi)丹學(xué)概說           　　第二節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的初傳          　　第三節(jié)　內(nèi)丹理論體系的形成         　　第四節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的成熟和繁衍           第五章　鐘呂丹法的基本特征            第六章　各派丹法要訣           　　第一節(jié)　南宗丹法要領(lǐng)          　　第二節(jié)　北宗功法訣要          　　第三節(jié)　中派丹法特點(diǎn)          　　第四節(jié)　東派功法概說          　　第五節(jié)　西派丹法簡述          　　第六節(jié)　文始派丹法提要          　　第七節(jié)　三豐派丹法略講          　　第八節(jié)　青城派丹法指要          　　第九節(jié)　三峰采戰(zhàn)之泥水丹法           第七章　內(nèi)丹基本理論揭秘            第八章　內(nèi)丹修持入門           　　第一節(jié)　讀書和求師           　　第二節(jié)　內(nèi)丹的功效           　　第三節(jié)　修持丹功的年齡和條件        　　第四節(jié)　入室行功述要            第九章　內(nèi)丹修煉的基本步驟            第十章　自身清凈派丹法程序            第十一章　同類陰陽派丹法程序           第十二章　女金丹述要             小結(jié)               陸、道藏篇  小引                 第一章　早期道書的造作和自由造經(jīng)時(shí)期         第二章　三洞四輔分類法及有關(guān)道經(jīng)        　　第一節(jié)　三洞四輔之義略述         　　第二節(jié)　七部經(jīng)書的內(nèi)容和由起          第三章　南北朝及隋代道經(jīng)的編纂         　　第一節(jié)　陸修靜總括三洞經(jīng)書         　　第二節(jié)　梁代道經(jīng)和《玉緯七部經(jīng)書目》      　　第三節(jié)　北周時(shí)編纂道經(jīng)          　　第四節(jié)　隋代的道經(jīng)             第四章　唐宋金元時(shí)期的《道藏》         　　第一節(jié)　唐代編纂《道藏》         　　第二節(jié)　宋代的《道藏》          　　第三節(jié)　金、元的《道藏》           第五章　明清的《道藏》和藏外道書        　　第一節(jié)　明《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》      　　第二節(jié)　清代以后的《道藏》和《道藏輯要》     　　第三節(jié)　《道藏》以外的道書           余論               附錄一　　《道學(xué)通論·丹道篇》補(bǔ)遺         附錄二　　  世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略          跋                增訂版后敘

章節(jié)摘錄

　　中國道家的哲學(xué)，便源于每系氏族社會部落酋長的政治經(jīng)驗(yàn)。順便指出，母系氏族社會的部落酋長并非必定為女性，而仍是男性為多，因?yàn)樵谖幕祟悓W(xué)的研究中我們還沒發(fā)現(xiàn)人類有過女權(quán)至上社會的先例。那種認(rèn)為典型意義上的母權(quán)制是社會組織演化的正常階段的歷史觀是值得商榷的。但母系氏族社會存在女性崇拜的傳統(tǒng)卻是歷史事實(shí)。蓋母系氏族社會，老祖母占據(jù)主導(dǎo)地位，部族成員皆其子孫，以血緣紐帶聯(lián)系在一起，女性普遍受到社會的尊重，其治理部族的政治傳統(tǒng)自然以慈愛后輩，少欲不爭，貴陰尚柔，自然無為的方式為主，不可能像父系祖先那樣嚴(yán)刑峻法、繁文縟節(jié)，更用不著以宗法禮教束縛部眾。這樣，老聃所謂“其政悶悶，其民淳淳”(《老子》第五十八章)；“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(第六十七章)等政治原則和母系氏族公社的政治傳統(tǒng)絲毫不差。老聃還逼真地描述過他所理想的社會圖景：“小國寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?第八十章)這種描述和母系氏族公社的社會現(xiàn)實(shí)若合符節(jié)，考古發(fā)現(xiàn)和民族學(xué)的調(diào)查資料證明，母系部族確實(shí)是“鄰國相望”，“不相往來”的社會。歷史上也只有母系部族的原始社會符合老聃的這種描述，不過這種社會尚處于野蠻時(shí)代，原始人的生活遠(yuǎn)沒有想象的那么美好罷了。在母系原始社會里，人們已有以雌雄辨別事物的習(xí)慣了原始宗教的女性崇拜，又使民族社會形成尊重女性的陰柔、謙讓、虛靜等品質(zhì)的傳統(tǒng)。貴陰尚柔的道家哲學(xué)，顯然是對這種傳統(tǒng)的抽象和概括?！独献印窌袑矣小澳浮弊?，他把“道”、稱為“玄牝之門”(女陰)和“谷神”(生殖神)并且“可以為天下母”(第二十五章)，這都是原始宗教中女性生殖崇拜的遺跡。道家的這些母系氏族原始宗教的特征后來全部被綜合進(jìn)道教中去，使道教中女性崇拜的原始宗教遺跡更為豐富。道教中最早的神仙西王母便是世襲的母系部族女酋長，《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《漢武帝內(nèi)傳》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》及張衡《靈憲》等書記載，游獵部族的酋長后羿和商帝太戊都曾向西王母討過仙藥，周穆王還親自到昆侖出拜見西王母，連漢武帝也向西王母求學(xué)仙術(shù)。而后，道教世以西王母為女仙之宗，并以她為中心形成龐大的女仙譜系?！盾羌射洝贰ⅰ稓v代真仙體道通鑒后集》、《歷代仙史》卷八，記載了130多位女仙的傳記和故事。在民間的祭祀活動中，道教北有碧霞元君，南有天妃媽祖，成為全國香客參拜最多的二位女仙。女媧氏時(shí)，尚是母系氏族公社時(shí)代，中國處在洪水時(shí)期，氏族部落為避洪水，多以山丘為聚住點(diǎn)，故有丘民之稱，各山丘的部落酋長為治水又結(jié)成部落聯(lián)盟，稱為部族，如伏羲族、黃帝族、炎帝族等。各部族在治水當(dāng)中，文明日開，父權(quán)上升，洪水結(jié)束在禹時(shí)，乃夏之初年，中國逐漸步入父叔家長制的奴隸社會。這中間經(jīng)過多次原始宗教的革命，特別是殷周之際的原始宗教革命，建立起代表父權(quán)的原始宗教——宗法禮教，男尊女卑的新傳統(tǒng)才占據(jù)統(tǒng)治地位，這便是儒家的文化淵源。然而，母系氏族原始宗教傳統(tǒng)并沒有中斷，它只不過被降到民間和流入四夷，或摻雜進(jìn)新的原始宗教巫史文化之中，在男神占統(tǒng)治地位后仍保存著女仙崇拜的痕跡。在儒家父權(quán)家長制統(tǒng)治的中國，道教中有這么多女仙和贊美女仙的描述，女性成仙也不受歧視，顯然是原始宗教女性崇拜的遺存。　　夏、商、周三代以來逐步確定了父權(quán)制的原始宗教——禮教的統(tǒng)治地位，至周公制札作樂，豐富了宗法禮教的內(nèi)容。周代實(shí)行世卿世祿制度，學(xué)在百官，官師合一。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周代的宗法領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐步被封建地主經(jīng)濟(jì)取代，世卿世祿制度衰落，階級關(guān)系(君、卿、大夫、士、庶人、奴隸)亦發(fā)生變化，介于貴族積庶民之間的“士”階層迅速擴(kuò)大，并作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者從原來的封建身份中解放出來。士階層成為可以自由流動的四民(士、農(nóng)、工、商)之首，有了自覺的社會理想、文化素養(yǎng)和社會責(zé)任感，嚴(yán)格意義的古代知識分子階層才在中國出現(xiàn)。實(shí)際上，在階級社會里，知識分子的身份具有兩重性。一方面，知識分子由于有相似的社會地位，經(jīng)濟(jì)條件，興趣和需要，因而形成一個(gè)有一致利益和要求的社會階層。另一方面，他們又是整個(gè)社會所有階級和利益集團(tuán)的代言人。社會上有多少階級、階層和利益集團(tuán)，知識分子中就能反映出多少種代表這些不同利益和要求的思想觀點(diǎn)。因此，知識分子不屬于任何一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)階級，但卻是一個(gè)有著共同社會利益的階層。知識分子不受社會經(jīng)濟(jì)地位的限制，是民族文化的承擔(dān)者和社會理想與時(shí)代精神的代表者。孟子講“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”、(《孟子·粱惠王》上)，就是描述古代知識分子韻這種特征?！笆俊彪A層的興起促使理性主義和人文思潮空前高漲，周代傳統(tǒng)的原始宗教衰落，禮壞樂崩”，諸子百家之學(xué)遂從原始宗教的巫史文化中突破而出，傳統(tǒng)文化沿著理性主義的路上升到哲學(xué)的高層次?！　±^承了古代母系氏族制和父權(quán)宗法制原始宗教傳統(tǒng)的周代巫史文化乃是古代學(xué)術(shù)的總匯，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種巫史文化接受了理性主義和人文思潮的洗禮，分化出諸子百家學(xué)派。當(dāng)時(shí)全國可分為鄒魯、三晉、、燕齊、荊楚、吳越、巴蜀六個(gè)具有不同部族傳統(tǒng)的文化域。儒家文化繼承周代宗法禮教的傳統(tǒng)最多，其次是法家，儒家以鄒魯?shù)貐^(qū)為基地，法家在三晉最盛行。繼承母系氏族原始宗教傳統(tǒng)較多的除道家、墨家外，據(jù)《漢書·藝文志》，尚有陰陽家、數(shù)術(shù)家(包括天文家、歷譜家、五行家、蓍龜家、雜占家、形法家)、方技家(含醫(yī)經(jīng)家、經(jīng)方家、房中家、神仙家)。道家學(xué)派首先以燕齊文化和荊楚文化為中心發(fā)展起來，在吳越文化和巴蜀文化中也有傳播。周代以來，古老的母系氏族原始宗教流入四夷，主要在燕齊、荊楚、吳越、巴蜀等邊陲地區(qū)傳播，這些地方又是神仙家和巫祝、方士活躍的地區(qū)。因而漢末的道教，便是以這些地區(qū)的文化背景為依托發(fā)展起來的。　　特別要指出的是，古代原始宗教的巫史文化，亦非僅有簡單的女性崇拜或男尊女卑的觀念而已，實(shí)是包含著許多深邃的思想。早在道學(xué)奉為始祖的伏羲和黃帝時(shí)代，古人由于天文知識的增加促進(jìn)了人文知識的發(fā)展，許多發(fā)明和發(fā)現(xiàn)相繼出現(xiàn)。古人以北斗七星測定天體運(yùn)轉(zhuǎn)和日月行度，劃分星辰為二十八宿，以制歷法和觀察氣象。太陽歷的十月歷法曾行于原始社會，夏代尚應(yīng)用，至商而改，現(xiàn)在云南哀牢山彝族中尚有這種十月歷法的遺俗，《詩·小雅·十月之交》、《管子·幼官篇》、《夏小正》中亦有這種古老的十月歷法的記載。古人還積累了豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，逐步產(chǎn)生出心理生理的養(yǎng)生論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形、氣、神的人體觀，砭、針、灸、湯藥、祝由等醫(yī)療方技。古人發(fā)明的天干、地支計(jì)時(shí)法，大概巧合了某種宇宙節(jié)律，有力地促進(jìn)了后世方技術(shù)數(shù)及預(yù)測學(xué)的發(fā)展。古人關(guān)于天的觀念(蒼蒼者為天)、神的觀念(交通天地者謂神)、鬼酌觀念(神歸于地為鬼)、人的觀念以及天、神、人三位一體的思想，為天人合一說、陰陽五行說、三才四象八卦說和道的觀念打下了基礎(chǔ)。古人在亞史文化中播下的智慧的種子早就孕育著后世道學(xué)文化的花朵?！　　　∷摹⒁娝乇恪　　兜赖陆?jīng)》云：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”（十九章）；“常德乃足，復(fù)歸于樸”（二十八章）；“樸，雖小，天下莫能臣”（三十二章）；“鎮(zhèn)之以無名之樸”（三十七章）?！八亍睘槲慈局z廠“樸”為未雕之材，樸素乃是蘭種未經(jīng)人工雕琢和污染的自然狀態(tài)。道學(xué)文化以“返樸歸真”為綱，反對人力過分地掠奪自然界和社會道德過分扭曲人的本性。人固然可以掌握自然規(guī)律利用自然資源為人類造福，道家的《黃帝陰符經(jīng)》就有盜取萬物為人所用的思想，但人的欲望過高而貪得無厭地掠奪自然界，就必然招致大自然的報(bào)復(fù)，當(dāng)前世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源匱竭、氣候異常等現(xiàn)象就是人為過分掠奪自然資源的惡果。統(tǒng)治集團(tuán)固然可以利用智能和機(jī)巧強(qiáng)化國家機(jī)器，以嚴(yán)刑峻法控制人民，同時(shí)又用綱常禮教等道德教條來征服人心，然而樸素自然的人性卻被虛偽的禮教所扭曲，人們?yōu)闋幟麏Z利勾心斗角、爾虞我詐、人欲橫流，結(jié)果“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”(五十七章)，甚至出現(xiàn)人與人互相殘殺的戰(zhàn)爭和災(zāi)難。老莊學(xué)振認(rèn)為，人的智謀增加，自然資源的廣泛利用，國家機(jī)器的強(qiáng)大，社會倫理觀念的繁雜，生活享受的豐富，表面看來是社會進(jìn)步，實(shí)際上卻是自然之道的淪落。因此，道家倡導(dǎo)“返樸歸真”的文化，遏制社會文明的進(jìn)展造成的異化現(xiàn)象。老子按道家的社會價(jià)值觀念，企望在社會上形成一種質(zhì)樸的風(fēng)氣，“休尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”(三章)，人和人之間保持純樸的“愚人之心”，互相推誠相待，不使奸詐，不巧取豪奪，倫理、法令、禮節(jié)皆簡單實(shí)用，人民和大自然交融在一起，按自然節(jié)律生活，反而會得到真正的自由、幸福?！讹w道德經(jīng)》云：“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”(二十章》。得道的人，能夠保持自己的自然本性，像嬰兒般一樣純樸天真、少私寡欲，從而抵制社會因素對人性的扭曲和人格的異化?！肚f子》追求道家在人格上的內(nèi)在超脫和精神自由，提出“不為物役”，“不與物遷”《德充符》)的命題，主張擺脫物欲的控制，不做工具的奴隸，以保持人性的獨(dú)立和完整?！　∫娝乇銊t能儉嗇，以防暴殄天物和殘傷生命?！墩咦印吩疲骸爸稳耸绿炷魡荨薄?五十九章)，同時(shí)把儉當(dāng)作道家三寶之一，稱“儉固能廣”(六十七章)，因之儉嗇是道家的一條大原則。儉嗇的意思有二，一是對人體內(nèi)的精、氣、神要嗇，不要傷殘自己的生命力，把人身和生命放在外界的名利色權(quán)之上；二是愛惜外界社會上的人力、物力、財(cái)力、地力，對生活消費(fèi)要儉，反對窮奢極欲，要求人們永遠(yuǎn)保持艱苦樸素的奮斗精神。

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　　湯一介先生序　　胡孚琛同志與我認(rèn)識多年，而且參與了我與季羨林、孫長江兩位先生主編的《神州文化集成叢書》。他的所有著作和論文我大多閱讀過，并給我非常深刻的印象，其學(xué)術(shù)根底可以說是很扎實(shí)，且頗有創(chuàng)造性。胡孚琛同志還有很強(qiáng)的組織才能，由他主編的〈中華道教大辭典》，集中了五六十位我國主要的道教研究者共同完成，這確實(shí)是一項(xiàng)有益于道教研究的大功德，大大方便了學(xué)者們對道教的研究?！　‖F(xiàn)在胡孚琛又撰寫了〈道學(xué)通論——道家·道教·丹道》，把“道家”、“道教”與“丹道”作為統(tǒng)一體做整體性的研究，其意義無疑

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