孟子學(xué)院

前言

如今是一個(gè)管理的時(shí)代，鉆研經(jīng)營(yíng)管理之道，已經(jīng)成為任何一個(gè)致力于拓展業(yè)務(wù)的管理人第一要?jiǎng)?wù)。管理是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)藝術(shù)。有人說(shuō)，管理很復(fù)雜，確實(shí)如此。管理涉及到企業(yè)的方方面面，有人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、組織紀(jì)律管理、團(tuán)隊(duì)管理、后勤管理。也有人說(shuō)管理很簡(jiǎn)單，其實(shí)，如果把所有的整合在一起實(shí)行，也確實(shí)很簡(jiǎn)單。這兩種說(shuō)法都正確，但關(guān)鍵是要能實(shí)施成功而有效的管理，把工作程序合理化、科學(xué)化，減少不必要的阻礙，使企業(yè)的利益最大化?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)管理者都在不遺余力地探求最有效的成功管理之道，但是如何掌握其中奧妙卻是眾說(shuō)紛紜，成功管理的哲學(xué)與藝術(shù)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)此也都作過(guò)深入的研究，并也從國(guó)外引進(jìn)了一些最新的管理哲學(xué)與思想。現(xiàn)在市場(chǎng)上比較流行的也都是一些國(guó)外的著作。當(dāng)然并不是反對(duì)它們，大家知道，我們?cè)谖諊?guó)外管理思想的同時(shí)，也要有個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，要與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，要有個(gè)中國(guó)化，有用沒(méi)用尚且未知。所以大家在一律向外看的同時(shí)，卻忽視了中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的文化是一座豐富的礦山，里面蘊(yùn)含著豐富的各種管理哲學(xué)與思想，這需要我們?nèi)ラ_(kāi)采。孟子的治國(guó)之道當(dāng)中，豐富的仁政管理思想對(duì)我們當(dāng)今的企業(yè)管理思想是一個(gè)極大的啟示。孟子是中國(guó)人推崇的文化大師，像鉆石一樣成為后人最珍愛(ài)的寶物。孟子與孔子并稱(chēng)中華“雙圣”，不管在做人還是在治國(guó)之道上，都極力推行“仁政”，以為“親親而仁民”，“仁者無(wú)敵”也。孟子在兩千多年就喊出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國(guó)原則，認(rèn)為一切要以民為本，把人放在治國(guó)的首位，人是實(shí)行仁政的基礎(chǔ)。在個(gè)人修養(yǎng)方面，孟子要求領(lǐng)導(dǎo)者要有“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的胸懷，有“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的氣概，要有“至剛至大的浩然之氣”，做一個(gè)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫。在對(duì)人的管理上要“以德服人”，民眾才能“心悅誠(chéng)服”。孟子認(rèn)為，民心的向背是決定一個(gè)國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵因素，“得民心者得天下”。在天、地、人三者關(guān)系中，“人和”是至關(guān)重要，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，所謂“人心齊，泰山移”，“人和”就是“仁”的一種體現(xiàn)，還有“仁得天下，不仁則失”、“得道多助，失道寡助”等等。這些在滔滔歷史長(zhǎng)河中至今還散發(fā)著智慧光芒的至理名言，不正是對(duì)我們?nèi)缃裉岢囊匀藶轶w，構(gòu)建和諧社會(huì)的一種啟示嗎？面對(duì)孟子，常令人產(chǎn)生敬畏感，因?yàn)樗钦驹谇f(wàn)人之上的思想巨人，他的智慧就像陽(yáng)光一樣照射到人們的心頭。這是孟子的驕傲，也是中國(guó)人的幸運(yùn)。學(xué)習(xí)孟子的治國(guó)智慧，也學(xué)習(xí)孟子的精神，做一個(gè)智慧和理智的管理者，就不會(huì)在抱怨與牢騷中成長(zhǎng)，而是咬緊牙去拼搏與奮斗，用自己發(fā)展的成果撬開(kāi)世人尊重的眼神，并在別人嫉妒和艷羨聲中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　《孟子學(xué)院》以《孟子》為基礎(chǔ)去觀察孟子的管理思想，融注著真實(shí)感，文筆揮灑，是一部可讀之書(shū)，對(duì)大家提升自己管理能力大有益處?！睹献印废蛭覀冋咽玖巳祟?lèi)最高管理智慧的結(jié)晶。古今中外許多優(yōu)秀的管理者，都在《孟子》中汲取了精華。要想成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，不得不讀《孟子》。孟子，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。

書(shū)籍目錄

第一章 中華民族的亞圣——偉大的孟子中國(guó)亞圣——孟子仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)孟子的“大丈夫”精神儒家的奠基者——孟子“亞圣”孟子與“至圣”孔子思想比較孟子——民主思想的先驅(qū)第二章 要管理先修身——領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉身先士卒——領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)聲號(hào)角培養(yǎng)浩然正氣嚴(yán)于律己，比要求員工更嚴(yán)格地要求自己不為與不能有所不為后有所為終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)成大事絕不優(yōu)柔寡斷堅(jiān)持到底，行動(dòng)就定能成功懷著高度的責(zé)任感心有多大，舞臺(tái)就有多大第三章 從孟子的民本思想看現(xiàn)代企業(yè)人本管理人本管理的層次情、理、法以人為本，真正地突出員工的主體地位要真誠(chéng)對(duì)待員工給員工快樂(lè)也就是給企業(yè)快樂(lè)把員工當(dāng)做朋友平等相助，培養(yǎng)上下一體的工作關(guān)系體貼民情，關(guān)心員工領(lǐng)導(dǎo)者的誤區(qū)不做好好先生，該硬則硬軟硬兼施，才是最佳手段第四章 以德服人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以德服人，要德才兼?zhèn)淠憔慈艘怀?，人敬你一丈真誠(chéng)的關(guān)系可以換來(lái)忠誠(chéng)誠(chéng)信是管理者必備的素質(zhì)兼聽(tīng)不同的意見(jiàn)不要吝嗇贊美用傾聽(tīng)架起溝通的橋梁正確勸說(shuō)犯錯(cuò)誤的員工斥罵能激勵(lì)員工知恥而后勇謙虛求教優(yōu)秀的管理者要站得高看得遠(yuǎn)第五章 尊賢使能——孟子的用人之道人才管理是企業(yè)管理活動(dòng)中的重中之重善引千軍萬(wàn)馬，不如善點(diǎn)數(shù)將惜才如金，走向成功不拘一格提拔人才正確評(píng)價(jià)人才讓合適的人在合適的位置上巧用“能人”，切忌“武大郎”開(kāi)店首先是選好人才，其次是用好人才任人不能唯親用人要以品德為先不以成敗定終身污水要清除，爛蘋(píng)果一定要果斷扔掉第六章 打造無(wú)敵團(tuán)隊(duì)，營(yíng)造良好氣氛管理是團(tuán)隊(duì)的游戲生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)不斷攪動(dòng)鍋里的水木桶定律原理凝聚人心，從小事做起公司內(nèi)部的協(xié)同精神團(tuán)隊(duì)精神無(wú)敵組建互動(dòng)的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)選擇好合作伙伴把沒(méi)有用的合作伙伴篩掉團(tuán)隊(duì)精神不是集體主義第七章 沒(méi)有規(guī)矩不成方圓“熱爐”法則最有效的工具是企業(yè)章程要規(guī)矩，同時(shí)也要避免官僚主義學(xué)會(huì)花錢(qián)，避免浪費(fèi)合理統(tǒng)籌安排，放手讓員工去做秩序和紀(jì)律是企業(yè)的生命不要把戰(zhàn)線(xiàn)拉得太長(zhǎng)樹(shù)立真正的成本意識(shí)不在其位，不謀其政第八章 從孟子的通權(quán)達(dá)變看現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新管理通權(quán)達(dá)變，棄舊圖新及時(shí)調(diào)整——?jiǎng)?chuàng)新成就聯(lián)想新的思想要與新的市場(chǎng)脈搏一起跳動(dòng)福特A型車(chē)創(chuàng)造第二次輝煌創(chuàng)新是一種美麗的奇跡適時(shí)求變，守舊則意味著死亡勇于創(chuàng)新是決勝于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的法寶變，才是企業(yè)惟一不變的主題創(chuàng)新——制勝的根本第九章 抓住機(jī)遇，主動(dòng)出擊——孟子的機(jī)遇觀機(jī)不可失，有機(jī)遇一定要抓住冒險(xiǎn)就意味著機(jī)遇抓住市場(chǎng)“癢”處，飽和市場(chǎng)也有機(jī)遇只要你有心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇商機(jī)來(lái)了要把握——等待商機(jī)死得快讓偶然變成一種必然把握良機(jī)

章節(jié)摘錄

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)，今山東鄒城人。約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書(shū)人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時(shí)回到故鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等親密的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡整編成書(shū)。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書(shū)。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)亞圣。著名哲學(xué)家勞思光說(shuō)：“孔子代表中國(guó)儒學(xué)之創(chuàng)始階段，孟子則代表儒學(xué)理論之初步完成。就儒學(xué)之方向講，孔子思想對(duì)儒學(xué)有定向之作用；就理論體系講，則孟子是建立較完整之儒學(xué)體系之哲人。故在先秦哲學(xué)家中，孟子有極為特殊之地位。中國(guó)文化精神以儒學(xué)為主流，而孟子之理論則為此思想主流之重要基據(jù)?！备潦ハ葞熆鬃右粯?，孟子一生培育英才甚多，中年以后周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，批判農(nóng)家與墨家學(xué)者，也都與他的學(xué)生同行?！睹献印愤@部書(shū)也是孟子去世之后，他的學(xué)生如萬(wàn)章、公孫丑等人追述孟子生前的行誼與言談所遺留下來(lái)的寶貴紀(jì)錄。這一部心靈對(duì)話(huà)的紀(jì)錄共計(jì)七篇，261章，3．4萬(wàn)余字，其中充滿(mǎn)了一個(gè)偉大心靈思索所得的智能言語(yǔ)，使得我們盡管于2000多年之后閱讀其書(shū)，仍然為這部書(shū)中所呈現(xiàn)的心靈深度所深深懾服。公元前289年農(nóng)歷11月25日，孟子去世，享年84歲，又因孔子去世是73歲，兩位圣人的壽命遂被后人認(rèn)為是人生壽終正寢之時(shí)，因此便留下了“七十三、八十四，閻王不叫自己去”的古諺。孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，其精神境界之崇高在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深。他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，歷代政治家，思想家都很推崇他的學(xué)說(shuō)。唐代思想家韓愈，宋代理學(xué)家張載、程頤、程顥、朱熹、陸子淵，清代王夫之、戴震等都非常推崇孟子，這表明孟子的學(xué)說(shuō)中確實(shí)含有精湛的內(nèi)容，具有充沛的生命力。有的至今仍具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)簡(jiǎn)要?dú)w納如下：1．政治思想孟子繼承了孔子“仁”的思想，特別是勸告統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾要施“仁政”。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線(xiàn)索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。把人民群眾擺在皇帝老子之上，在封建專(zhuān)制時(shí)代能提出這樣的觀點(diǎn)，是非常難能可貴的。孟子十分重視民心的作用，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。孟子的這種“仁政”學(xué)說(shuō)和“民本主義”思想，盡管未被歷代統(tǒng)治階級(jí)所采納，但它卻構(gòu)成了封建社會(huì)中儒家思想的理論基礎(chǔ)，概括了封建制度下政治、經(jīng)濟(jì)、思想、倫理、道德諸方面統(tǒng)一的社會(huì)模式。首先，從社會(huì)分工的角度講，他認(rèn)識(shí)到了人民的作用，重視保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，包含有重民、愛(ài)民、保民及“憂(yōu)民之憂(yōu)”、“樂(lè)民之樂(lè)”、“解民倒懸”的閃光思想。其次，仁政包含著按客觀規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)力，安定人民生活的思想。第三，從經(jīng)濟(jì)的角度上說(shuō)，“仁政”能保證人民起碼的生活條件，安定社會(huì)。2．倫理觀念孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

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《孟子學(xué)院》：現(xiàn)代國(guó)學(xué)大講堂。

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