中國近代會(huì)道門史

前言

　　后記　　中國近代會(huì)道門是中國近代史上的重要社會(huì)團(tuán)體，是中國秘密社會(huì)的重。要組成部分，本人自1982年師從著名歷史學(xué)家魏建猷教授，攻讀研究生時(shí)起，就對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的學(xué)術(shù)興趣。1985年畢業(yè)留校工作以來，就此專題進(jìn)行了持久深入的探索，發(fā)表過一些論著，還分別為本科生、研究生開設(shè)過相關(guān)課程。在教學(xué)過程中，特別是在研究生的課堂討論中，有些選題得以確認(rèn)，研究得以深化，史實(shí)真相得以重現(xiàn)?！　”緯振R西沙、韓秉芳、曹新宇、孔思孟、陸仲偉、韓志遠(yuǎn)等當(dāng)代學(xué)者的研究成果；合肥工業(yè)大學(xué)出版社編輯朱移山先生對(duì)書稿進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的加工；中國社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副所長張新鷹先生、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所葛壯先生一直關(guān)心、支持本人的研究工作，并提供了寶貴的意見與考察機(jī)會(huì)；中國史學(xué)會(huì)副會(huì)長、上海社會(huì)科學(xué)院副院長兼歷史研究所所長熊月之先生在百忙中對(duì)本書進(jìn)行了審讀，并寫下了寶貴的審讀意見；上海師范大學(xué)研究生處欣然將其列入研究生教材建設(shè)項(xiàng)目，并提供了科研經(jīng)費(fèi)，在此一并表示衷心的感謝！

內(nèi)容概要

中國的會(huì)道門是中國封建社會(huì)后期產(chǎn)生的帶有宗教和封建迷信色彩的民間秘密結(jié)社。數(shù)百年來，會(huì)道門時(shí)而潛行默運(yùn)，時(shí)而嶄露頭角，在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中曾產(chǎn)生過很大的影響，在中國下層社會(huì)中曾擁有過數(shù)以千萬計(jì)的徒眾，其中大多為農(nóng)民、手工業(yè)者和游民。中國的會(huì)道門經(jīng)過長期的發(fā)展，盤根錯(cuò)節(jié)，枝繁葉茂，組織名目多達(dá)數(shù)百種。     本書則主要向你介紹了有關(guān)會(huì)道門的源流與思想政治傾向，晚清會(huì)道門的發(fā)展，北洋軍閥時(shí)期的會(huì)道門，國民黨政府對(duì)會(huì)道門的取締與利用，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的會(huì)道門等內(nèi)容。

作者簡介

邵雍，1953年出生于上海，1985年畢業(yè)于上海師范大學(xué)，歷史學(xué)碩士。現(xiàn)為上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國會(huì)黨史研究會(huì)秘書長、中國宗教學(xué)會(huì)理事、中國太平天國史研究會(huì)理事、校歷史學(xué)科博士后流動(dòng)站負(fù)責(zé)人、校重點(diǎn)學(xué)科社會(huì)學(xué)負(fù)責(zé)人。從事中國近現(xiàn)代史、特別是中國近現(xiàn)代社會(huì)史的研究與教學(xué)。著作有《中國幫會(huì)史》(下編)《中國會(huì)道門》《中國秘密社會(huì)第六卷民國幫會(huì)》《中國近代販毒史》《中國近代妓女史》《中國近代綠林史》《中國近代社會(huì)史》《中國近代會(huì)黨史》《中國近現(xiàn)代史專題》《抗日戰(zhàn)爭與中國社會(huì)》等。參加編寫上海市初中、高中歷史教材和《中國近代史教程》《中國現(xiàn)代史新編》《中國史學(xué)史》等大學(xué)教材，在《歷史研究》《近代史研究》《抗日戰(zhàn)爭研究》《黨史研究與教學(xué)》等刊物上發(fā)表文章兩百余篇。

書籍目錄

一、緒論  （一）會(huì)道門的概念界定  （二）學(xué)術(shù)史回顧  （三）主要參考資料二、會(huì)道門的源流與思想政治傾向  （一）基本傳說  （二）基本組織系統(tǒng)  （三）對(duì)內(nèi)順從與反叛  （四）對(duì)外抵制與妥協(xié)三、晚清會(huì)道門的發(fā)展（上）  （一）與近代來華西方教會(huì)的關(guān)系  （二）太平天國時(shí)期的造反  （三）同光年間末后一著教的流傳與起事  （四）反洋教運(yùn)動(dòng)中的起事  （五）從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》等看晚清時(shí)期的會(huì)道門四、晚清會(huì)道門的發(fā)展（下）  （一）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前后的大刀會(huì)  （二）九宮道的創(chuàng)立與初步發(fā)展  （三）鐵布衫（金鐘罩）、八卦教與義和團(tuán)的關(guān)系  （四）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后會(huì)道門的反洋教斗爭  （五）辛亥革命前夜會(huì)道門的反政府起事  （六）晚清會(huì)道門略論五、北洋軍閥時(shí)期的會(huì)道門  （一）民國時(shí)期會(huì)道門的特點(diǎn)  （二）北洋軍閥對(duì)會(huì)道門的保護(hù)與參與  （三）北洋軍閥政府對(duì)會(huì)道門的取締與鎮(zhèn)壓六、國民黨政府對(duì)會(huì)道門的取締與利用  （一）國民黨政府對(duì)會(huì)道門的取締  （二）國民黨政府對(duì)會(huì)道門的保護(hù)和利用七、土地革命時(shí)期的會(huì)道門  （一）中央革命根據(jù)地的會(huì)道門  （二）閩贛省的刀會(huì)  （三）安徽大刀會(huì)  （四）川陜省的會(huì)道門八、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的會(huì)道門  （一）日本侵略者利用會(huì)道門侵華  （二）自發(fā)抵抗日本侵略的各地會(huì)道門  （三）國民黨對(duì)會(huì)道門的利用  （四）共產(chǎn)黨的會(huì)道門工作九、解放戰(zhàn)爭和建國初期的會(huì)道門  （一）會(huì)道門的全面反動(dòng)  （二）取締反動(dòng)會(huì)道門的斗爭參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　1842年英國侵略者在鴉片戰(zhàn)爭中打敗清政府后，脅迫清政府與之簽訂了中國近代史上第一個(gè)不平等條約——《南京條約》，清政府被迫同意包括傳教士在內(nèi)的“大英國人民帶同所屬家眷，寄居大清沿海之廣州、福州、廈門、寧波、上海等五處港口，貿(mào)易通商無礙”①。美國侵略者也不甘落后，它在1844年與清政府簽訂的《望廈條約》中迫使清政府同意，“合眾國民人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準(zhǔn)其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處”②。隨后美國長老會(huì)教會(huì)勢(shì)力逐漸滲透到廣東、福建、江蘇等地。1858年中英《天津條約》又規(guī)定，“耶穌圣教暨天主教原系為善之道，待人如己。自后凡有傳授習(xí)學(xué)者，一體保護(hù)，其安分無過，中國官毫不得刻待禁阻”③?；浇虃鹘淌繉?duì)此欣喜若狂，倫敦會(huì)傳教士楊格非報(bào)告說，“這樣，中國幾乎出人意外地對(duì)傳教士、商人和學(xué)者開放了。這個(gè)國家事實(shí)上已經(jīng)落入我們的手中，一切早已在中國的傳教士和各自國內(nèi)的差會(huì)，如果他們不去占領(lǐng)這塊土地，不在18省的每一個(gè)中心取得永久立足的地方，那將是有罪的”④。1861年楊格非等人成了第一批到達(dá)漢口的傳教士，華中地區(qū)基督教的傳教事業(yè)由此開始。1860年《北京條約》簽訂后，美國公理會(huì)隨即開辟了華北教區(qū)，在天津首先建立了傳教據(jù)點(diǎn)，后逐漸延伸至山東、北京、直隸等地。可見基督教在近代中國的傳播完全是以不平等條約為護(hù)符，在資本主義列強(qiáng)的武力支持下開始進(jìn)行的，并非中西文化融合過程中的自然產(chǎn)物?！　　?/pre>








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