從生命美走向生態(tài)美

內(nèi)容概要

　　本書梳理了唐代成玄英、宋代陳景元、明代陸西星及程以寧對(duì)《南華真經(jīng)》的注疏，從中概括出了四人的生命美學(xué)思想、生態(tài)美學(xué)思想，認(rèn)為他們蘊(yùn)含在《南華真經(jīng)》注疏中的美學(xué)思想，既關(guān)注個(gè)體自身的生命，更由個(gè)體自身生命的長(zhǎng)久，走向了對(duì)整個(gè)宇宙生命的關(guān)愛，由生命之美走向了生態(tài)之美。
　　由于本書建立在四人對(duì)《南華真經(jīng)》的注疏上，因此，本書先對(duì)歷代《南華真經(jīng)》的注疏進(jìn)行了梳理。同時(shí)，因?yàn)樗娜怂幍臅r(shí)代不一，故對(duì)四人《南華真經(jīng)》注疏的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了研究，指明了其內(nèi)在的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，本書從道與生命、德與生命等視角論證了四人的生命美學(xué)思想，比較了他們生命美學(xué)思想的異同。同時(shí)，本書認(rèn)為四人的《南華真經(jīng)》注疏中，富有生態(tài)人文主義精神。四人受道教文化傳統(tǒng)的影響，不僅關(guān)注個(gè)體生命，也十分重視宇宙萬物生命的永久，重視個(gè)體與周邊生命之間的和諧共生。因此，本書又論證了四人注疏中的生態(tài)美學(xué)思想。經(jīng)過層層論證后，本書認(rèn)為，四人注疏中體現(xiàn)出的生命美學(xué)所要達(dá)到的狀態(tài)是個(gè)體內(nèi)心的和諧，并試圖通過人與周邊環(huán)境的和諧實(shí)現(xiàn)生態(tài)美。

作者簡(jiǎn)介

李雄燕，男，1974年生，湖南漣源人。貴陽學(xué)院教師。2002年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2008年畢業(yè)于四川大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，主要從事美學(xué)、語言學(xué)等方面的研究。已在《宗教學(xué)研究》《云南社會(huì)科學(xué)》《貴州社會(huì)科學(xué)》《貴州民族研究》等刊物上發(fā)表論文20余篇。主持省級(jí)課題1項(xiàng)。參加國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

緒　論
　第一節(jié)　選題緣起及意義
　　一、研究《南華真經(jīng)》四家注疏美學(xué)思想的依據(jù)
　　二、《南華真經(jīng)》四家注美學(xué)思想有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)
　　三、研究《南華真經(jīng)》注疏美學(xué)思想的意義
　第二節(jié)　研究現(xiàn)狀、方法及創(chuàng)新
　　一、研究現(xiàn)狀
　　二、研究方法
　　三、創(chuàng)新之處
第一章　四家注疏間的內(nèi)在聯(lián)系
　第一節(jié)　歷代道士《南華真經(jīng)》注疏論略
　　一、漢代：黃老道的流布、嬗變與《莊子》沉寂
　　二、魏晉南北朝時(shí)期：玄風(fēng)正熾與注《莊》成風(fēng)
　　三、唐代：關(guān)隴集團(tuán)崇道與莊學(xué)的發(fā)展
　　四、宋代：三教紛爭(zhēng)、融合與莊學(xué)臻于極盛
　　五、元明清三代：道教由盛而衰與莊學(xué)流變
　第二節(jié)　《南華真經(jīng)》四家注的內(nèi)在聯(lián)系
　　一、成玄英及其《莊子疏》
　　二、陳景元與《莊子注》
　　三、陸西星與《南華真經(jīng)副墨》
　　四、程以寧及其《南華真經(jīng)注疏》
　第三節(jié)　《南華真經(jīng)》四家注的地位
　　一、四家注與中國莊學(xué)
　　二、四家注中的美學(xué)思想對(duì)中國美學(xué)的貢獻(xiàn)
第二章　生命之戀：四家注疏中的生命美學(xué)思想
　第一節(jié)　道教與生命叩求
　　一、西方哲人的生命觀及佛教、基督教對(duì)生命的追問
　　二、道教與永生幻想
　　三、積善與道教生命美學(xué)
　第二節(jié)　四家注中的生命美學(xué)思想
　　一、仙道合一：求道與求仙
　　二、四家注關(guān)于“道”的論說
　　三、生與“道”的耦合
　第三節(jié)　四家注生命美學(xué)思想比較及意義
　　一、四家注生命美學(xué)思想之異同
　　二、　四家注生命美學(xué)思想的意義
第三章　人與天地參：四家注疏中的生態(tài)美學(xué)思想
　第一節(jié)　道教生態(tài)美學(xué)思想意蘊(yùn)
　　一、天人合一：道教生態(tài)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　二、形神兼養(yǎng)：道教獨(dú)特的生命意識(shí)
　　三、與天地為一及慈心萬物：道教生態(tài)整體觀
　第二節(jié)　四家注中的生態(tài)美學(xué)思想
　　一、成玄英的生態(tài)美學(xué)思想
　　二、陳景元的生態(tài)美學(xué)思想
　　三、陸西星的生態(tài)美學(xué)思想
　　四、程以寧的生態(tài)美學(xué)思想
　第三節(jié)　四家注生態(tài)美學(xué)思想的共同點(diǎn)及原因
　　一、　四家注生態(tài)美學(xué)思想的共同點(diǎn)及與道家生態(tài)美學(xué)思想的區(qū)別
　　二、四家注生態(tài)美學(xué)思想共同點(diǎn)的原因
結(jié)論　從生命美走向生態(tài)美
　　一、關(guān)愛生命：從生命哲學(xué)到生命美學(xué)
　　二、從生命美走向生態(tài)美
　　三、“和”與生命生態(tài)的統(tǒng)一
參考文獻(xiàn)
后　記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   四、程以寧及其《南華真經(jīng)注疏》 有關(guān)程以寧的生平事跡，限于資料，無法詳究，只能從其《南華真經(jīng)注疏》所載之前后序言，大致可以推斷一二。 程以寧的朋友鄒忠允在《南華真經(jīng)注疏序》中記載：“昔朱紫陽注經(jīng)書為千古之的解，今復(fù)圭子注疏《道德》、《南華》亦為千古之玄解，兩者皆新安人，故予序之為并不朽云?！背桃詫帯赌先A真經(jīng)注疏自序》的落款為“海陽程以寧薰沐拜撰”。朱紫陽即朱熹。朱熹字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，南宋徽州婺源人，別號(hào)紫陽。因其父親朱松，曾在徽州府城歙南紫陽山讀書，為表示對(duì)父親的尊敬，朱熹自號(hào)紫陽?；罩菰诖呵飸?zhàn)國前后，尚未見史籍記載?！肮?08年，三國孫吳征戰(zhàn)山越，分割、歙，設(shè)黟、歙、新、始新、黎陽、海陽六縣，立新都郡。西晉太康元年（280年）改為新安郡”。一定時(shí)期內(nèi)，新安郡即徽州，也就是現(xiàn)在的黃山市。 依據(jù)古人把自己的籍貫加在自己姓名前的習(xí)慣，可以推斷程以寧為徽州海陽人?！吨袊沤竦孛筠o典》載：“【休寧縣】漢歙縣地。孫權(quán)分置黎陽、休陽兩縣。后避孫休諱，改休陽為海陽。晉改為海寧。隋改日休寧。清屬安徽徽州府，今屬安徽蕪湖道，縣境產(chǎn)綠茶。”可見海陽即休寧。這一點(diǎn)，可以找到旁證。今人蔣元卿《皖人書錄》收錄了諸多徽籍人士著作。其中涉及“海陽”時(shí)，會(huì)在“海陽”之后以括號(hào)標(biāo)注“休寧”。如：“《易說》，程堂【清】，海陽（休寧）人?！本C合起來，可以推知，程以寧是今安徽黃山休寧人。 程以寧的著述不多。翻檢《明史》《四庫全書》及《皖人書錄》，均未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)程以寧著述的記載?！吨袊缹W(xué)通典》記載程以寧的著作主要有兩種即《太上道德寶翼》《南華真經(jīng)注疏》，并且說：“以寧號(hào)復(fù)圭子。萬歷時(shí)道教學(xué)者?！钡?，根據(jù)書后程以寧所撰《南華真經(jīng)注疏傳神集后序》載：“崇禎十年八月將望日程以寧拜序?！笨芍摃钸t成于1637年8月14日?？梢酝茢啵桃詫幙赡芑顒?dòng)在萬歷后期到崇禎年間。 從程以寧《南華真經(jīng)注疏》一書的自序可以看出，程以寧從事《南華真經(jīng)》的注疏工作，明顯受了其父程雨峰的影響?！坝柘热顺逃攴逦炭岷米x南華，每有超見，因予過庭而輒以垂訓(xùn)予，曷敢忘焉？”程雨峰為何家何派思想不詳，但至少可以看出程以寧從事莊學(xué)研究，是有其家學(xué)淵源的。 程氏《南華真經(jīng)注疏》所體現(xiàn)出來的思想，主要有三教合一思想和內(nèi)丹思想。三教思想，可以從程以寧的生活閱歷方面找原因。程以寧的生活經(jīng)歷與陸西星有相似之處，他也是由儒入道的。這一點(diǎn)在其友鄒忠允《南華真經(jīng)注疏序》及汪伯修《南華真經(jīng)注疏題詞》中均有反映。鄒序提到程以寧“棄科場(chǎng)而訪道注疏，大得《南華》之神”。如果說鄒序只是暗示程氏科場(chǎng)不得意的話，汪序則對(duì)程的科場(chǎng)不售說得相當(dāng)直白：“予友後圭子南生而北學(xué)，入齊魯之科場(chǎng)，而蹶于齊魯。不知者以為時(shí)命大謬也，知之者以為太上與仙翁正不欲其立功名于一時(shí)，而欲其立言于百世爾。故後圭子得以知命之年而游方外，以性命之學(xué)而注《道德》、《南華》經(jīng)，數(shù)年晝夜不倦，非仙翁累顯神，後圭子安能壯其精神，愈鼓而愈旺乎？”從這則文字中可以看出，程以寧生于南方，在山東等地參加科舉考試，未能獲得功名，五十歲以后，從儒入道，放棄功名，潛心注解《老》《莊》。由儒入道的經(jīng)歷，再加上明清之際“三教合一”思想的影響，其《南華真經(jīng)注疏》表現(xiàn)出儒、釋、道融匯的特點(diǎn)。鄒序就說：“其日無為也，用天下而有余；有為也，為天下用而不足，即吾儒君逸臣勞之道也；其日無入而藏，無出而陽，柴立中央，即玄門食毋之道也；其曰以生死為一條，可不可為一貫，即釋氏不生不滅之道也”。

編輯推薦

《從生命美走向生態(tài)美:四家注中的美學(xué)思想研究》梳理了唐代成玄英、宋代陳景元、明代陸西星及程以寧對(duì)《南華真經(jīng)》的注疏，從中概括出了四人的生命美學(xué)思想、生態(tài)美學(xué)思想，認(rèn)為他們蘊(yùn)含在《南華真經(jīng)》注疏中的美學(xué)思想，既關(guān)注個(gè)體自身的生命，更由個(gè)體自身生命的長(zhǎng)久，走向了對(duì)整個(gè)宇宙生命的關(guān)愛，由生命之美走向了生態(tài)之美。

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