從生命美走向生態(tài)美

內(nèi)容概要

　　本書梳理了唐代成玄英、宋代陳景元、明代陸西星及程以寧對《南華真經(jīng)》的注疏，從中概括出了四人的生命美學思想、生態(tài)美學思想，認為他們蘊含在《南華真經(jīng)》注疏中的美學思想，既關(guān)注個體自身的生命，更由個體自身生命的長久，走向了對整個宇宙生命的關(guān)愛，由生命之美走向了生態(tài)之美。
　　由于本書建立在四人對《南華真經(jīng)》的注疏上，因此，本書先對歷代《南華真經(jīng)》的注疏進行了梳理。同時，因為四人所處的時代不一，故對四人《南華真經(jīng)》注疏的內(nèi)在關(guān)系進行了研究，指明了其內(nèi)在的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，本書從道與生命、德與生命等視角論證了四人的生命美學思想，比較了他們生命美學思想的異同。同時，本書認為四人的《南華真經(jīng)》注疏中，富有生態(tài)人文主義精神。四人受道教文化傳統(tǒng)的影響，不僅關(guān)注個體生命，也十分重視宇宙萬物生命的永久，重視個體與周邊生命之間的和諧共生。因此，本書又論證了四人注疏中的生態(tài)美學思想。經(jīng)過層層論證后，本書認為，四人注疏中體現(xiàn)出的生命美學所要達到的狀態(tài)是個體內(nèi)心的和諧，并試圖通過人與周邊環(huán)境的和諧實現(xiàn)生態(tài)美。

作者簡介

李雄燕，男，1974年生，湖南漣源人。貴陽學院教師。2002年畢業(yè)于湖南師范大學，獲文學碩士學位。2008年畢業(yè)于四川大學，獲哲學博士學位，主要從事美學、語言學等方面的研究。已在《宗教學研究》《云南社會科學》《貴州社會科學》《貴州民族研究》等刊物上發(fā)表論文20余篇。主持省級課題1項。參加國家社科基金項目1項。

書籍目錄

緒　論
　第一節(jié)　選題緣起及意義
　　一、研究《南華真經(jīng)》四家注疏美學思想的依據(jù)
　　二、《南華真經(jīng)》四家注美學思想有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)
　　三、研究《南華真經(jīng)》注疏美學思想的意義
　第二節(jié)　研究現(xiàn)狀、方法及創(chuàng)新
　　一、研究現(xiàn)狀
　　二、研究方法
　　三、創(chuàng)新之處
第一章　四家注疏間的內(nèi)在聯(lián)系
　第一節(jié)　歷代道士《南華真經(jīng)》注疏論略
　　一、漢代：黃老道的流布、嬗變與《莊子》沉寂
　　二、魏晉南北朝時期：玄風正熾與注《莊》成風
　　三、唐代：關(guān)隴集團崇道與莊學的發(fā)展
　　四、宋代：三教紛爭、融合與莊學臻于極盛
　　五、元明清三代：道教由盛而衰與莊學流變
　第二節(jié)　《南華真經(jīng)》四家注的內(nèi)在聯(lián)系
　　一、成玄英及其《莊子疏》
　　二、陳景元與《莊子注》
　　三、陸西星與《南華真經(jīng)副墨》
　　四、程以寧及其《南華真經(jīng)注疏》
　第三節(jié)　《南華真經(jīng)》四家注的地位
　　一、四家注與中國莊學
　　二、四家注中的美學思想對中國美學的貢獻
第二章　生命之戀：四家注疏中的生命美學思想
　第一節(jié)　道教與生命叩求
　　一、西方哲人的生命觀及佛教、基督教對生命的追問
　　二、道教與永生幻想
　　三、積善與道教生命美學
　第二節(jié)　四家注中的生命美學思想
　　一、仙道合一：求道與求仙
　　二、四家注關(guān)于“道”的論說
　　三、生與“道”的耦合
　第三節(jié)　四家注生命美學思想比較及意義
　　一、四家注生命美學思想之異同
　　二、　四家注生命美學思想的意義
第三章　人與天地參：四家注疏中的生態(tài)美學思想
　第一節(jié)　道教生態(tài)美學思想意蘊
　　一、天人合一：道教生態(tài)美學思想的哲學基礎(chǔ)
　　二、形神兼養(yǎng)：道教獨特的生命意識
　　三、與天地為一及慈心萬物：道教生態(tài)整體觀
　第二節(jié)　四家注中的生態(tài)美學思想
　　一、成玄英的生態(tài)美學思想
　　二、陳景元的生態(tài)美學思想
　　三、陸西星的生態(tài)美學思想
　　四、程以寧的生態(tài)美學思想
　第三節(jié)　四家注生態(tài)美學思想的共同點及原因
　　一、　四家注生態(tài)美學思想的共同點及與道家生態(tài)美學思想的區(qū)別
　　二、四家注生態(tài)美學思想共同點的原因
結(jié)論　從生命美走向生態(tài)美
　　一、關(guān)愛生命：從生命哲學到生命美學
　　二、從生命美走向生態(tài)美
　　三、“和”與生命生態(tài)的統(tǒng)一
參考文獻
后　記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   四、程以寧及其《南華真經(jīng)注疏》 有關(guān)程以寧的生平事跡，限于資料，無法詳究，只能從其《南華真經(jīng)注疏》所載之前后序言，大致可以推斷一二。 程以寧的朋友鄒忠允在《南華真經(jīng)注疏序》中記載：“昔朱紫陽注經(jīng)書為千古之的解，今復(fù)圭子注疏《道德》、《南華》亦為千古之玄解，兩者皆新安人，故予序之為并不朽云?！背桃詫帯赌先A真經(jīng)注疏自序》的落款為“海陽程以寧薰沐拜撰”。朱紫陽即朱熹。朱熹字元晦，一字仲晦，號晦庵，南宋徽州婺源人，別號紫陽。因其父親朱松，曾在徽州府城歙南紫陽山讀書，為表示對父親的尊敬，朱熹自號紫陽?；罩菰诖呵飸?zhàn)國前后，尚未見史籍記載。“公元208年，三國孫吳征戰(zhàn)山越，分割、歙，設(shè)黟、歙、新、始新、黎陽、海陽六縣，立新都郡。西晉太康元年（280年）改為新安郡”。一定時期內(nèi)，新安郡即徽州，也就是現(xiàn)在的黃山市。 依據(jù)古人把自己的籍貫加在自己姓名前的習慣，可以推斷程以寧為徽州海陽人?！吨袊沤竦孛筠o典》載：“【休寧縣】漢歙縣地。孫權(quán)分置黎陽、休陽兩縣。后避孫休諱，改休陽為海陽。晉改為海寧。隋改日休寧。清屬安徽徽州府，今屬安徽蕪湖道，縣境產(chǎn)綠茶?！笨梢姾ｊ柤葱輰帯＿@一點，可以找到旁證。今人蔣元卿《皖人書錄》收錄了諸多徽籍人士著作。其中涉及“海陽”時，會在“海陽”之后以括號標注“休寧”。如：“《易說》，程堂【清】，海陽（休寧）人?！本C合起來，可以推知，程以寧是今安徽黃山休寧人。 程以寧的著述不多。翻檢《明史》《四庫全書》及《皖人書錄》，均未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)程以寧著述的記載?！吨袊缹W通典》記載程以寧的著作主要有兩種即《太上道德寶翼》《南華真經(jīng)注疏》，并且說：“以寧號復(fù)圭子。萬歷時道教學者。”但是，根據(jù)書后程以寧所撰《南華真經(jīng)注疏傳神集后序》載：“崇禎十年八月將望日程以寧拜序。”可知該書最遲成于1637年8月14日?？梢酝茢?，程以寧可能活動在萬歷后期到崇禎年間。 從程以寧《南華真經(jīng)注疏》一書的自序可以看出，程以寧從事《南華真經(jīng)》的注疏工作，明顯受了其父程雨峰的影響?！坝柘热顺逃攴逦炭岷米x南華，每有超見，因予過庭而輒以垂訓予，曷敢忘焉？”程雨峰為何家何派思想不詳，但至少可以看出程以寧從事莊學研究，是有其家學淵源的。 程氏《南華真經(jīng)注疏》所體現(xiàn)出來的思想，主要有三教合一思想和內(nèi)丹思想。三教思想，可以從程以寧的生活閱歷方面找原因。程以寧的生活經(jīng)歷與陸西星有相似之處，他也是由儒入道的。這一點在其友鄒忠允《南華真經(jīng)注疏序》及汪伯修《南華真經(jīng)注疏題詞》中均有反映。鄒序提到程以寧“棄科場而訪道注疏，大得《南華》之神”。如果說鄒序只是暗示程氏科場不得意的話，汪序則對程的科場不售說得相當直白：“予友後圭子南生而北學，入齊魯之科場，而蹶于齊魯。不知者以為時命大謬也，知之者以為太上與仙翁正不欲其立功名于一時，而欲其立言于百世爾。故後圭子得以知命之年而游方外，以性命之學而注《道德》、《南華》經(jīng)，數(shù)年晝夜不倦，非仙翁累顯神，後圭子安能壯其精神，愈鼓而愈旺乎？”從這則文字中可以看出，程以寧生于南方，在山東等地參加科舉考試，未能獲得功名，五十歲以后，從儒入道，放棄功名，潛心注解《老》《莊》。由儒入道的經(jīng)歷，再加上明清之際“三教合一”思想的影響，其《南華真經(jīng)注疏》表現(xiàn)出儒、釋、道融匯的特點。鄒序就說：“其日無為也，用天下而有余；有為也，為天下用而不足，即吾儒君逸臣勞之道也；其日無入而藏，無出而陽，柴立中央，即玄門食毋之道也；其曰以生死為一條，可不可為一貫，即釋氏不生不滅之道也”。

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《從生命美走向生態(tài)美:四家注中的美學思想研究》梳理了唐代成玄英、宋代陳景元、明代陸西星及程以寧對《南華真經(jīng)》的注疏，從中概括出了四人的生命美學思想、生態(tài)美學思想，認為他們蘊含在《南華真經(jīng)》注疏中的美學思想，既關(guān)注個體自身的生命，更由個體自身生命的長久，走向了對整個宇宙生命的關(guān)愛，由生命之美走向了生態(tài)之美。

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