中國人的心靈圖譜

內(nèi)容概要

這本書講了很多鬼怪故事，但不是用來嚇人的，它們會(huì)告訴你人類魂魄不安的秘密。    先看明海清筆記小說里88則離奇、有趣的魂魄傳奇故事，再聽王溢嘉如何用迥異于傳統(tǒng)的視野和方法解讀中國人的靈魂觀，以及各種鬼怪、僵尸、地獄、附身、轉(zhuǎn)世故事所含的文化與心理信息。    王溢嘉出身醫(yī)學(xué)，但比醫(yī)師懂得更多的心理學(xué)，比心理學(xué)家懂得更多的生命科學(xué)，比生命科學(xué)家懂得更多的精神分析。這是第一次用心理學(xué)和精神分析學(xué)方法，深入到明清筆跡小說中，探究中國人的靈魂觀念。欲知中國人的靈魂想像景觀如何，且聽這位“雜家”大師的獨(dú)特解讀。

作者簡介

王溢嘉，一九五○年生于臺(tái)灣臺(tái)中市，臺(tái)大醫(yī)學(xué)系畢業(yè)。畢業(yè)后即棄醫(yī)從文，專事寫作和文化事業(yè)工作，曾在臺(tái)灣的《中國時(shí)報(bào)》、《聯(lián)合報(bào)》及《牛頓雜志》、《臺(tái)北評(píng)論》等十余家報(bào)章雜志撰寫專欄，著作三十余種，曾獲中國時(shí)報(bào)開卷版年度十大好書、聯(lián)合報(bào)讀書人版年度推薦書、臺(tái)

書籍目錄

總序 中國人的心靈圖譜本書序 細(xì)聽孤魂鬼唱詩——解構(gòu)中國人的魂魄觀第一章  生命異象——中國魂魄傳奇的解構(gòu)第二章  人間信仰——中國人的靈魄系譜學(xué)第三章  靈魂化妝術(shù)——鬼與僵尸的制造第四章  愛與恐懼——對(duì)死者的矛盾雙情第五章  致命的吸引力——中國女鬼進(jìn)化論第六章  替死鬼的文化——中國人的心理防衛(wèi)術(shù)第七章  與冤魂共舞——包青天情結(jié)的剖析第八章  鬼之為用——靈魂學(xué)的邊際效益第九章  墓之旅——鬼的家居生活考第十章  地獄變——黃泉路上的愛恨情仇第十一章  借尸還魂——靈魂與肉體的排列組合第十二章  前世與今生——輪回轉(zhuǎn)世的功能與困境第十三章  人鬼同舟——兩個(gè)體系間的對(duì)話

章節(jié)摘錄

　　中國文化的特質(zhì)　　文化的特質(zhì)是構(gòu)筑魂魄傳奇的第四種材料。本書談的是明清筆記小說里的魂魄傳奇，因此，它指的自然就是中國文化的特質(zhì)?！　　稖€魂》就含有這種材料。湯聘從死亡到還魂期間的經(jīng)歷，用現(xiàn)代科學(xué)的語匯來說，叫做“超越性瀕死經(jīng)驗(yàn)”，它也是一種讓人困惑的特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)醫(yī)學(xué)哲學(xué)家穆迪（R.A.Moody）對(duì)瀕死復(fù)蘇病人的調(diào)查，“超越性瀕死經(jīng)驗(yàn)”包括：對(duì)自己的一生做快速而整體的回顧，覺得自己正在一個(gè)黑暗的隧道中滾動(dòng)，遇到指引者、死去的親友，看到具有人形的燦爛光體，目睹光城，某人將他從肉體死亡中拯救出來，懷著不同的信念重返人間等。如果以此來對(duì)照湯公還魂的情節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)其中有頗多雷同之處：所謂“從童年至今各種瑣碎久忘的經(jīng)歷，又都隨心血而來，如潮水般一一涌上心頭”，乃是在對(duì)自己的一生做快速而整體的回顧；而“被塞進(jìn)巨人袖中”則是在一個(gè)黑暗的隧道里滾動(dòng)的知覺變形；路邊打坐的和尚是指引者；孔子圣廟、文昌帝君殿是偉大的光城；而觀世音菩薩則是拯救者?！　〉鶕?jù)報(bào)告，一個(gè)西方人在瀕死復(fù)蘇后，往往會(huì)說他“看到”的指引者是牧師、神父或天使，而拯救者則是耶穌基督、圣母瑪麗亞或上帝，至于目睹的偉大光城通常是像教堂之類的建筑物。在比較之下，我們可以清楚看出，它們其實(shí)是受到文化制約的特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)，這些幻覺反映了一個(gè)人所浸淫的某些文化特質(zhì)?！　≡跍敢晕幕刭|(zhì)來包裝其特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)的過程中，又顯現(xiàn)出另一種中國文化的特質(zhì)，因?yàn)樗挠位晁龅降目鬃?、文昌帝君和觀世音菩薩，分別是儒、道、釋的代表人物。在中國，儒、道、釋是一直在互爭雄長的文化勢(shì)力，湯聘的游魂在途中“巧遇”這三個(gè)代表人物，可以說是此一文化現(xiàn)實(shí)的投影?！　〈蠖鄶?shù)的魂魄傳奇也都具有諸如此類的中國文化特質(zhì)，而它是使這些故事顯出“中國特色”的最重要材料。　　材料間的有機(jī)組合　　特殊的感官知覺經(jīng)驗(yàn)、古老的思維模式、意識(shí)與潛意識(shí)的心理內(nèi)涵、中國文化的特質(zhì)是構(gòu)筑魂魄傳奇的基本材料，它們就像碳、氫、氧、氮四種元素，可依不同的比例和方式組合成種類繁多的有機(jī)化合物。　　若將魂魄傳奇拆解開來，則每一個(gè)故事其實(shí)也都是由上述四種材料依不同的比例組合而成?！段蓓斏系奶O(jiān)》這個(gè)故事最簡單，它所含的也許只有特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)這種成分。而《僧人與小蛇》則除了我們前面提到的古老思維模式外，顯然也含有特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)的成分，因?yàn)閴?mèng)本身就是一種特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)?！　〈蠖鄶?shù)故事都含有三或四種材料?！赌滦…倧?fù)仇》這個(gè)故事除了意識(shí)與潛意識(shí)的心理內(nèi)涵外，亦以“見鬼”此一特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)來串場；而女鬼要求張某為她刻的“穆小瓊神位”，則具有中國文化的特質(zhì)；不過這種認(rèn)為靈魂會(huì)依附在一個(gè)具有象征意義之東西上的觀念，亦普遍存在于世界各民族，譬如非洲的阿閃提人就認(rèn)為死者的靈魂會(huì)依附在他生前所坐的木凳上，而在人死后，這個(gè)代表其個(gè)人身份的凳子即被用煤灰涂黑，放在家族的“凳屋”(類似中國的祠堂)，接受陽世子孫的供奉祭祀；因此，它其實(shí)也是人類古老而共通之思維模式的顯影?！　≈劣凇稖€魂》這個(gè)故事，除了我們已提到的特殊感官知覺經(jīng)驗(yàn)及中國文化的特質(zhì)這兩種材料外，湯聘游魂與孔子、文昌帝君及觀世音菩薩的遇合經(jīng)過，多少亦是在顯示中國民間百姓的某種集體心思，從情節(jié)的安排上可以看出，民間百姓對(duì)儒、道、釋是三者都要，但卻又各有評(píng)價(jià)。在照顧靈魂這個(gè)問題上，儒家多少被認(rèn)為是“徒具虛名”的，釋家則顯得“技高一籌”，而道家則是儒與釋間的中介角色。至于湯聘這個(gè)讀書人，平日在朝為官，講的是孔孟的圣賢之道，但死后卻渴望前往西方的極樂世界，這種“外儒內(nèi)佛”的心理樣貌，更是自魏晉以降，甚多中國士子的心理樣貌。因此，在中國文化的特質(zhì)中亦糾葛著某些集體的心理內(nèi)涵。另外，“技高一籌”的觀世音菩薩，她所施展的大法力？折下一段柳枝，倒出凈瓶里的神水，合土為泥，拍附在湯某的魂體上——其實(shí)是常見于原始民族的“模擬巫術(shù)”，亦即古老思維模式的產(chǎn)物，而觀世音菩薩不過是“螺髻莊嚴(yán)，金容滿面”的女巫師罷了。在這里，古老的思維模式又和文化特質(zhì)糾葛在一起。　　總之，拆解任何一則魂魄傳奇，我們都可以發(fā)現(xiàn)它是由上述四種材料依不同的比例組合而成?！　　　　　　　　　　　?/pre>




編輯推薦
　　筆者從最接近我們的明清筆記小說著手，定出魂魄、命運(yùn)、情色、妖精、奇詭五大主題，先篩選出最具代表性而又有趣的故事，譯為白話，作為解讀、論述的材料：然后用迥異于傳統(tǒng)的視野、心態(tài)和方法進(jìn)行解讀。一方面回顧過去，到更古老的諸子百家思想里去尋找它們的觀念源頭：另一方面則立足當(dāng)代、放眼世界、以現(xiàn)代心理學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)的相關(guān)檔案與知識(shí)，對(duì)它們進(jìn)行比較、分析和解構(gòu)，以期對(duì)中國人的心靈樣貌——包括它們所呈現(xiàn)的人類普同性與所流露的中國獨(dú)特性，都能有較深刻的掌握和認(rèn)識(shí)。





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