中國人的心靈圖譜

前言

明清筆記小說里，有一大堆關于八字、紫微斗數(shù)、體相、風水、占星、姓名學、測字、扶乩、卜筮的故事，筆者將它們統(tǒng)稱為命運奇談。當人們在思考“為什么”時，基于思維的某些特性，總是傾向于以命定論為前提——也就是認為“世間無偶然，凡事必有因”，大至宇宙的形成、國家的興亡，小至個人的貴賤窮達、禍福成敗等，都有一些先行因素在冥冥中決定了它們的演變。同樣基于心理的某些特性，人們也總是傾向于將某些顯而易見的因素視為老生常談，而想去尋找其他潛藏的決定因素。如何認識、分析并進而操控這些因素，構成了人類知識的主要內涵。命定論有很多種，筆者將過去中國人在這方面的思考所得，稱為“中國古典命定論”，而明清筆記小說里的這些相關故事，則是中國古典命定論的文學顯影。    如果我們把中國古典命定論視為一棵枝繁葉茂的參天巨樹，那么這些故事就好比它所開的滿樹奇花和所結的盈枝異果。本書所舉的一百三十二個故事，只是這棵巨樹下的一些飄零花果而已，它們相當迷人，看了就讓人想立刻爬上巨樹去賞玩，但這樣一來，可能窮數(shù)年之力都無法

內容概要

這不是一本算命的書，但能告訴你生死禍福貴賤究達背后的奧秘。    先看132則明清筆記小說里有關八字、紫微斗數(shù)、體相、占星、風水、姓名學、測字、卜筮、扶乩的生動故事；再聽王溢嘉怎樣解剖中國人的命運觀，探究各種命運窺探術的思維模式，以及與西方人命運觀的異同，并分析孕育它們的社會條件與心理條件。    王溢嘉出身醫(yī)學，但比醫(yī)師懂得更多的心理學，比心理學家懂得更多的生命科學，比生命科學家懂得更多的精神分析。這是第一次用心理學和精神分析學方法，深入到明清筆跡小說中，探究中國人的靈魂觀念。欲知中國人的靈魂想像景觀如何，且聽這位“雜家”大師的獨特解讀。

作者簡介

王溢嘉，一九五○年生于臺灣臺中市，臺大醫(yī)學系畢業(yè)。畢業(yè)后即棄醫(yī)從文，專事寫作和文化事業(yè)工作，曾在臺灣的《中國時報》、《聯(lián)合報》及《牛頓雜志》、《臺北評論》等十余家報章雜志撰寫專欄，著作三十余種，曾獲中國時報開卷版年度十大好書、聯(lián)合報讀書人版年度推薦書、臺灣大學生票選十大好書等。
    著作陸續(xù)在大陸發(fā)行，已出版者有《實習醫(yī)師手記》、《蟲洞書簡》、《性．文明與荒謬》、《變態(tài)心理揭秘》、《古典今看——從諸葛亮到潘金蓮》、《洗心禪》、《聊齋搜鬼》、《弗洛伊德的愛欲推理》、《中國人的心靈圖譜：命運》、《中國人的心靈圖譜：魂魄》。

書籍目錄

總序 中國人的心靈圖譜本書序 一命二運三風水——探究中國人的命運觀第一章  今古奇觀——跨越時空的命運物語第二章  命定與自由——中國人的幾種命觀第三章  天機窺探——中國古典命定論第四章  天人之際——交感作用與象征主義第五章  消長生克——陰陽五行與神秘代數(shù)學第六章  東方不敗——中國古典命定論的彈性詮釋第七章  命運奇應丸——心理治療的千年偏方第八章  眾妙之門——古典命定論的邊際效益第九章  命運與道德——雞兔同籠的美夢與僵局第十章  虛擬的圖像——歷史與人物的扭曲第十一章  信則靈——命運與自我實現(xiàn)的預言第十二章  心有靈犀——潛意識與超感官知覺的解釋第十三章  神秘與不神秘——命運回廓下的自由聯(lián)想

章節(jié)摘錄

解鈴人原是系鈴人在《紀曉嵐測字》這個故事里，董姓軍官的測字術“自然”是靈驗無比，對于這點，我們就暫時不予討論（在第十一章及第十二章，將專文探討古典命定論的“奇驗”問題）。令人感興趣的是紀曉嵐“為什么”想要測字？據(jù)他自己說那是因為他“失言而獲罪”，正在“等候審判”，也就是他面臨了一個令人擔憂、疑惑的人生困境。當一個人身處困境，前途茫茫，特別是覺得隨時可能有什么不測的災禍會降臨時，很自然地會產生心理焦慮，也很自然地想去尋找能夠降低焦慮的方法。而算命、占卜、測字、問神等都是降低焦慮的有效方法。事實上，它也是古典命定論最原始的心理功能，就像《禮記》里所說：“卜筮者所以使民決嫌疑，定猶與也?！被蛘呦瘛肚f子》所說：“心疑，卜之?！蔽覀兩踔量梢哉f，就是為了解除疑惑，降低焦慮，才使先民發(fā)展出占卜之類的原始預知術的。但董姓軍官帶給紀曉嵐的并非“安慰的話”，而是“不好的訊息”。“不好的訊息”跟“降低焦慮”有什么關系呢?要了解其中的曲折，我們必須對人類的心理機轉有進一步的認識。在心理學里，有一個相當有名的“無力感”（learned helpiness）實驗：對被關在籠子里的狗或老鼠施以痛苦的電擊，在無所逃的情況下，它們最后通常只會呆呆地站在那里，束手無策地承受痛苦的電擊。但如果能讓它們事先“知道”痛苦的即將來臨，則可以減少這種“無力感”所帶來的心理破壞力。老鼠的實驗顯示，同樣承受電擊的痛苦，它們較“喜歡”事先有警示信號的電擊，而較不喜歡盲目出現(xiàn)、不可預測的電擊；其耐受力在時間上可增加四倍，在強度上可增加三倍。雖然人不是“老鼠”，但在改以人為實驗對象，讓他們接受盲目的噪音折磨，得到的也是同樣的結果。從這里，我們看到了古典命定論的一個奧妙之處。認為人會受到身外某些神秘力量的擺布、作弄，就好像實驗室里的老鼠莫名其妙地受到電擊般，這樣的觀念原是讓人產生“無力感”的溫床，但一如上述實驗所顯示的，在無所逃避的情況下，人還是想“預先”知道“不好的命運”會在何時、或以何種方式來臨，以減輕內心的焦慮，并增強對它的耐受力。這是一個先“系鈴”再“解鈴”的問題。人難免會遭遇一些讓自己彷徨無主、提心吊膽的逆境，古典命定論說這些都是冥冥中注定的。但這個時候若求助于它所提供的預知術，則不管它說的是好話或壞話，將來應驗不應驗，都具有降低焦慮的心理功能。是不幸和屈辱的替罪羔羊當不幸或災禍發(fā)生后，古典命定論又能發(fā)揮另一種心理功能。在《城隍苦心》這個故事里，“生平行事不違背古訓，做官也都能勤政愛民”的牛太守，卻在大地震中慘遭妻兒俱亡、自己也斷了腿的巨禍，他悲嘆地問：“天道何在！”這樣的憤懣乃是多數(shù)人在遭受挫折、打擊后的共同心聲。但當他在聽了城隍爺?shù)囊环庹f，“知道個中緣由（一切都是命中注定）后，即不再怨天尤人”。從這種轉變我們可以清楚地看出，相信“命”存在具有一種顯見的心理功能：它可以讓人將他在人生旅途中所遭受的橫逆、不幸和挫折歸諸自己所無法掌握的“命”，而減少自責、自咎和憤懣。就像《列子·力命篇》所說的：“怨夭折者，不知命也；怨貧窮者，不知時也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也?！被蛘呦瘛墩摵?命祿篇》所說的：“命則不可勉，時則不可力，知者歸之于天，故坦蕩?！边@些都在告訴我們，相信命運可以“安時”，可以讓人不怨、不懼、不戚、坦蕩。我們在前面提到的道家的“安命觀”和儒家的“立命觀”，他們相信命的存在，主要就是偏重在這方面。《星變奇驗》這個故事表面上是在說彗星在中國占星術里所具有的兩種象征意義：一是它代表“不祥”，當它“掃”到某個星辰時，該星在人間的對應人物就會罹禍；一是它代表“除舊布新，（像“掃帚”，所以能“除舊布新”），當它掃過張宿和翼宿之間時，則其在人間的“分野之地”？？越南，就由中國的手中轉而落人法國的手中。但更重要的是它發(fā)揮了中國政治占星術所具有的特殊心理功能：因為它把外敵入侵、打不過人家、割地賠款、喪權辱國等種種讓人想起來就痛心疾首的不幸，全部歸諸于冥冥中自有定數(shù)的“天意”，這對維護統(tǒng)治者、參與戰(zhàn)斗的將士、乃至整個民族的尊嚴都是“功德無量”的。而在《半存半毀》這個風水故事里，李氏的一個支系將自己的人丁單薄、沒有功名、家道衰敗歸諸“祖墳不利于己支”，不管是真是假，也都可以免除那可能是來自自己的愚昧、怠惰、不如人的疑慮和自慚。很顯然的，當一個人在遭遇不如意的事情后，會去求教于古典命定論，而且較容易相信古典命定論的說辭，主要是因為它能為他們的不幸、挫折和屈辱提供一個“替罪羔羊”，以減少自責、自咎和憤懣，并維護他們的尊嚴?！?/pre>




編輯推薦
　　筆者從最接近我們的明清筆記小說著手，定出魂魄、命運、情色、妖精、奇詭五大主題，先篩選出最具代表性而又有趣的故事，譯為白話，作為解讀、論述的材料：然后用迥異于傳統(tǒng)的視野、心態(tài)和方法進行解讀。一方面回顧過去，到更古老的諸子百家思想里去尋找它們的觀念源頭：另一方面則立足當代、放眼世界、以現(xiàn)代心理學、人類學、自然科學的相關檔案與知識，對它們進行比較、分析和解構，以期對中國人的心靈樣貌——包括它們所呈現(xiàn)的人類普同性與所流露的中國獨特性，都能有較深刻的掌握和認識。





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