法國文化史（卷二）

內(nèi)容概要

　　歲月悠悠，在那漫漫的世紀(jì)中，那些曾在法蘭西土地上安養(yǎng)生息的人們，該如何認(rèn)識其周遭的世界呢？
　　這個憑借著教育和訓(xùn)誡代代相傳的世界，文學(xué)曾給予它形形色色的描繪，使之升華；林林總總的社會準(zhǔn)則和價值體系使其規(guī)范；娛樂消遣為它喬裝打扮；偉大的知識和思想為它規(guī)劃構(gòu)建；科學(xué)對其進(jìn)行解釋；技術(shù)對其步步掌控；神話傳說和各種信仰又賦予它獨特的意蘊——對這樣一個世界，昔日棲息于此的人們究竟如何說？如何思？
　　換言之，在此呈現(xiàn)的是法國文化史的另一種書寫，以懷念人們在歐羅巴西端這方土地上的不懈努力。我們試圖在這部史書中闡釋熱爾貝和薩特、呂里和塞尚、讓?古戎和蒂諾?羅西的故鄉(xiāng)所傳承、所獲取、所言說、所思索、所想象、所創(chuàng)造出的一切事物。這便是新一代文化史學(xué)的勃勃雄心，也是滋養(yǎng)和支撐著我們這套論著的理念：如保羅?利科所言，我們要對法國在15個世紀(jì)里由“承繼與創(chuàng)造的法則”所決定的一切，做出精深而又生動的描述。

作者簡介

作者：（法國）讓—皮埃爾·里烏（Jean—Pierre Rioux） （法國）讓—弗朗索瓦·西里內(nèi)利 譯者：傅紹梅 錢林森

書籍目錄

引言
第一部分 舊世界
　第一章 一生的年齡段
　　1 初到人間
　　2 婚姻
　　3 老年與死亡　　
　第二章 人與環(huán)境
　　1 與環(huán)境的親密關(guān)系
　　2 食物
　　3 動物
　　4 風(fēng)景
　　5 歷書
　第三章 人與人之間
　　1 家庭
　　2 鄰里之間
　　3 堂區(qū)
　　4 空間與域外
　　5 表達(dá)形式
　第四章 魔法的世界
　　1 魔法
　　2 基督教的地位
　　3 模糊的界限
第二部分 緩慢的革命(約1520年-約1580年)
　第五章 深入探索
　　1 書面文字及其世界
　　2 文化與信仰
　　3 受限制的好奇心
　第六章 文化模式與自主
　　1 意大利模式
　　2 駕馭模式
　第七章 由不同而排他
　　1 異彩紛呈的法國文化
　　2 城市和城市模式
　　3 不寬容的文化
第三部分 還人之為人(約1580年-1660年)
　第八章 從人的戰(zhàn)斗到為上帝而戰(zhàn)
　　1 虔信階層的培養(yǎng)
　　2 文化景觀的改變
　　3 靈修派別和虔信文學(xué)
　　4 宗教、政治和社會
　第九章 傳授知識
　　1 改頭換面的控制：教育和人文主義
　　2 人文主義和宗教知識
　　3 知識的傳播：方式和內(nèi)容
　　4 文化控制的幾個階段
　　5 文化控制的方法
　　6 成果：文化重塑
　第十章 文明化
　　1 排斥，消除，清理：宗教習(xí)俗和宗教行為
　　2 社會行為的新規(guī)則
　　3 巫術(shù)
　　4 建設(shè)
　第十一章 自由空間
　　1 巴洛克的法國：一種品味，一種敏感性
　　2 “自由思想家”
　　3 對模式的抵制：貴族階級及其價值觀
　　4 沙龍與雅女
第四部分 古典主義時期？(約1660年-1720年)
　第十二章 文化，從一種和諧到另一種和諧
　　1 從無度到有度
　　2 天主教大獲全勝的一代
　　3 政治文化，文化的政治
　　4 從巴洛克到古典主義
　第十三章 路易十四時期法國的文化習(xí)俗
　　1 巴黎精英的內(nèi)心世界
　　2 公共文化活動
　　3 縮減外省自治權(quán)
　　4 外省習(xí)俗
　　5 從書面文字到口語
　　6 文化適應(yīng)工作的繼續(xù)
　　7 落后、對抗和適應(yīng)
　第十四章 世紀(jì)之交：分化和質(zhì)疑
　　1 學(xué)院主義和虔信
　　2 對外開放
　　3 批判的一代
　　4 品位的解放
　　結(jié)束語
　　人名、地名和著作名索引
　　參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    那時，王國的行政管理還比較松散，堂區(qū)便是最基層的行政機構(gòu)，當(dāng)然也是最基本的宗教機構(gòu)，在絕大多數(shù)情況下，它還是一個無需王國官吏的參與而自行運轉(zhuǎn)的生活單位。人們像今天市鎮(zhèn)的居民一樣管理著自己的事物，卻又不受那么多的約束和監(jiān)督；他們也管理教堂的財產(chǎn)和幾乎所有與H常生活有關(guān)的事情：關(guān)系大家共同利益的農(nóng)業(yè)問題、開放型農(nóng)地的收獲時間及共同牧場、森林的合理使用、路面的維護、學(xué)校教師的工資，也有稅務(wù)問題——從直接稅的分?jǐn)偟秸魇?，還有在必要的時候為保護全堂區(qū)的利益與稅收員、士兵、莊園主甚至神甫展開的斗爭。堂區(qū)的號召能力之強使它在很多情況下，比如在組織反抗時成為名副其實的聯(lián)合會，如1545年，科曼日的108個村莊聯(lián)合起來維護他們的稅務(wù)利益。這表明了，如果政治即是指對居住區(qū)的管理，那么16世紀(jì)的人們已經(jīng)有了一個堅實的政治文化，同時，地區(qū)不同，傳統(tǒng)也迥然不伺。 史料中一般把代表全體居民的機構(gòu)稱為居民“總代表”，它們在各地的名稱不同，阿圖瓦稱為行政長官、吉雅恩稱行會管事、朗格多克稱行政官等，這是世俗機構(gòu)，同管理教堂物質(zhì)利益的教堂財產(chǎn)管理委員會并行。法國南方的教堂財產(chǎn)管委會的影響力并不像我們一直以為的那樣微不足道，尤其在西南部地區(qū)，不過仍不及布列塔尼：在該省，世俗機構(gòu)已并人教堂財產(chǎn)管委會。各地的區(qū)別或許可以為我們了解它們的世俗和教會傳統(tǒng)打開新的思路。另外，在不少省區(qū)，這一教會機構(gòu)在堂區(qū)內(nèi)部又按不同區(qū)、片等設(shè)立分機構(gòu)，其中有些還擁有行政自主權(quán)，比如在利穆贊省。至少在農(nóng)村，人們還擁有相當(dāng)廣泛的民主，因為居民間的文化差異尚不明朗，特別是市場經(jīng)濟和它所帶來的利益分歧還不起決定性作用。的確，很久以后，才出現(xiàn)了類似如何更合理地開發(fā)共有財產(chǎn)的問題，也就是這些財產(chǎn)的分割問題。 使農(nóng)村堂區(qū)保持凝聚力的另一個因素是對本堂區(qū)根深蒂固的歸屬感：任何書面文書都會注明參與方所屬的堂區(qū)，出游者即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也不忘向旁人說起他的堂區(qū)。所謂鄉(xiāng)土觀念，其本意是指人們?yōu)橼A得最美的土地而展開的競爭，在不愁吃穿的富裕地區(qū)，如布列塔尼，這種競爭達(dá)到極致。各堂區(qū)制作自己的旗幟，指定選手參加格斗，或舉行野蠻的速勒球賽，有時甚至無需以競賽作借口就公開斗毆，就像諾埃爾·迪·法伊描述的萬代爾區(qū)“呆頭呆腦的人”和弗拉莫區(qū)“自命不凡的人”的爭斗。堂區(qū)有自己的負(fù)責(zé)人：有選舉產(chǎn)生的、負(fù)責(zé)教堂財產(chǎn)管理委員會工作的管理委員，有代表堂區(qū)的行會理事、行政長官、行政官或鎮(zhèn)長，還有堂區(qū)守衛(wèi)隊長——關(guān)于這個職務(wù)，我們知之不多，只知道在該世紀(jì)末的內(nèi)戰(zhàn)期間存在過。

編輯推薦

《法國文化史2:從文藝復(fù)興到啟蒙前夜》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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