悲劇的誕生

前言

疇，存在就是不斷變化的生成；統(tǒng)一之“一”不再是對(duì)多的統(tǒng)攝和綜合，而是多種多樣的個(gè)體或片斷中的那不斷變化的同一者；必然也不是借助偶然而表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，必然就是偶然的碎片和成分的總和，就是賭徒擲出的骰子的數(shù)目——真正的強(qiáng)者，真正的賭徒，都會(huì)像狄?jiàn)W尼索斯那樣，熱愛(ài)這偶然的必然，熱愛(ài)這偶然中的必然數(shù)目。甚至虛無(wú)主義和“十字架上的上帝”的真理也可以在轉(zhuǎn)換后的價(jià)值體系里獲得全新的意義。虛無(wú)主義籠罩大地，這的確是人的一場(chǎng)悲劇，可它同時(shí)恰恰蘊(yùn)含著徹底轉(zhuǎn)變的契機(jī)。如果我們放任“最高價(jià)值的自行貶黜”而追逐奴隸的價(jià)值，那我們?nèi)詫⑻幱谙麡O的虛無(wú)主義之中，但如果我們認(rèn)識(shí)到“最高價(jià)值的自行貶黜”是不可避免的歷史事件，是轉(zhuǎn)向新的價(jià)值的前提，如果我們同時(shí)放棄弱者的價(jià)值體系，那么，消極的虛無(wú)主義就演化為一種積極的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義是虛無(wú)主義發(fā)展最高的也是最后的階段?；骄褪沁@種虛無(wú)主義的代表。他并非像牧師們一再宣稱的那樣是為了替我們贖罪而死的，他也無(wú)意借此把苦弱樹(shù)立為善的標(biāo)記，其實(shí)，他溫和、快樂(lè)，對(duì)一切罪過(guò)漠不關(guān)心，他只盼望死，只希望早日離開(kāi)這個(gè)世界。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，他代表了最后的人，他離第二次價(jià)值轉(zhuǎn)換只有一步之遙了。同樣，“永恒輪回”在新的價(jià)值體系里也恢復(fù)了其本來(lái)的面目。曾幾何時(shí)，高懸在輪回之上的是不動(dòng)的推動(dòng)者和神圣的裁判者，是公正和至善。人間的一切苦難都有其原因和結(jié)果，一切的苦修和善行終將得到報(bào)償，一切的罪與惡最終都會(huì)受到懲罰和寬恕，一切事物和人終將走向和解?？墒?，有一個(gè)瘋子看出了其中的破綻：“如果有永恒的正義，會(huì)有和解嗎？啊，那石頭已不再滾動(dòng)，‘已經(jīng)過(guò)去了’，即懲罰也必是永恒的！”現(xiàn)在，如果我們將輪回之上的永恒的超越者當(dāng)作“蠢話”一筆勾銷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，參與輪回的正是生成、多樣和偶然。不過(guò)，在經(jīng)過(guò)價(jià)值重估之后，永恒的超越者本身也加入了輪回的合唱?，F(xiàn)在我們可以說(shuō)，輪回正是生成的存在，是多樣的一，是偶然的必然——這就是輪回的本來(lái)面目。可是，對(duì)于這樣的永恒輪回，我們將何以堪？沒(méi)有了一和存在，大地的多樣化生成將走向何方？失去了正義和至善的依靠，欠缺了神圣的超越者的拯救和裁決，人將走向何方？人如何面對(duì)他的身心及其行為所造的罪孽？人在世上所經(jīng)歷的苦難和不公如何能夠得到補(bǔ)償？大地?zé)o言，而人有限，人如何才能走出這沒(méi)有根據(jù)和憑仗的深淵？這是永恒輪回的深淵，我們是無(wú)法指望從中走出來(lái)的，但我們可以在深淵中選擇，我們也必須作出選擇，在生成的多樣性和偶然性中選擇那多樣的一和偶然的必然。什么是多樣的一？誰(shuí)是偶然的必然？我們?nèi)绾尾拍懿粫?huì)與其失之交臂？在完成第二次價(jià)值轉(zhuǎn)換之后，我們懂得，大地上的種類繁多的存在者正是強(qiáng)力意志的生成，當(dāng)然，這并不是說(shuō)，有一個(gè)同一的強(qiáng)力意志在背后支撐著作為多的存在者，恰恰相反，每一個(gè)存在者的出現(xiàn)都意味著：強(qiáng)力意志回來(lái)了，或者更確切地說(shuō)，每一次出現(xiàn)的存在者就是強(qiáng)力意志本身，多就是一，只不過(guò)這個(gè)“一”每一次都是生成變化著的一，這個(gè)“一”就是多。我們由此可以合理地推論出，作為個(gè)人，我們雖然不能改變強(qiáng)力意志的動(dòng)態(tài)發(fā)生，但我們可以在眾多的偶然存在者之間進(jìn)行選擇，選擇那偶然的必然，就是說(shuō)，挑選那代表強(qiáng)力意志展開(kāi)方向的東西，促成那更高更強(qiáng)更優(yōu)越的物種的誕生。難道人類不是迄今為止最強(qiáng)大最高尚的物種？是的，從古至今，人人都這么心滿意足地說(shuō)?？墒?，只要看一看今天人類的生存狀況，看一看人類的平均化程度和普遍的奴隸化現(xiàn)實(shí)，我們也許會(huì)同意，“人類的生存確實(shí)是陰沉憂郁的，而且永遠(yuǎn)沒(méi)有意義”，有一天，“一個(gè)更強(qiáng)壯的種類，一個(gè)新的類型必定會(huì)出現(xiàn)”。這個(gè)新的物種就是超人。超人，他產(chǎn)生于人，但他誕生的根據(jù)卻不在于人，他是一個(gè)全新的類別，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，就像人生于猿猴卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于猿猴一樣。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，人是糞土，是橋梁，是階梯，是繩索，他是超人誕生之前的準(zhǔn)備，他是禽獸與超人之間的中介。不要悲傷，人是過(guò)渡性的存在，他像沙灘上的腳印，在永恒輪回的潮汐過(guò)后，將會(huì)被沖刷得干干凈凈；不要希望，人會(huì)一躍而為超人，因?yàn)榕枷癯绨荨⑻摕o(wú)主義已經(jīng)侵淫久已；不要怒怨，那更高超的人踩著我們的身體走向高處。要真誠(chéng)祝愿，從人的后裔中，在“最后的人”之后，有朝一日生長(zhǎng)出一個(gè)真實(shí)的男子，一個(gè)完全的繼承人；要敢于賭博，像“最后的人”的代表基督那樣，用個(gè)體乃至類的存在為那偶然的必然、為超人的到來(lái)下注。因?yàn)椋俺耸谴蟮氐囊饬x”——查拉圖斯特拉如是說(shuō)?，F(xiàn)在我們可以理解，為什么本文開(kāi)端處那位詩(shī)人的“聰明”在尼采看來(lái)不過(guò)是奴隸的狡計(jì)而已，這種伎倆恰恰是尼采無(wú)法忍受的。當(dāng)時(shí)有人在聽(tīng)完我的簡(jiǎn)單介紹后問(wèn)：“如果尼采在場(chǎng)，他會(huì)作何反應(yīng)？”我一時(shí)語(yǔ)塞，然而眼前卻閃現(xiàn)出一幕幕傳說(shuō)中的場(chǎng)景：1889年1月3日。意大利都靈。阿爾伯托廣場(chǎng)。一個(gè)馬夫正在狠命地鞭笞一匹老馬。尼采沖上前去抱著馬的脖子痛哭。尼采昏厥過(guò)去。尼采醒來(lái)，瘋了。

內(nèi)容概要

　　
希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche,
1844—1900）　著名德國(guó)思想家，詩(shī)人哲學(xué)家。他宣告：“上帝死了！”徹底動(dòng)搖了西方思想體系的基石，他高蹈的“超人哲學(xué)”與酒神精神產(chǎn)生了巨大影響。他的主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《強(qiáng)力意志》等。尼采既有哲學(xué)家的深遂洞見(jiàn)，又有詩(shī)人的澎湃激情。深受他影響的思想文化巨人，有蕭伯納、弗洛伊德、加繆、薩特、海德格爾，梁?jiǎn)⒊?、魯迅等?/pre>


書籍目錄
序言1導(dǎo)論5第一章抽離21第二章加速40第三章標(biāo)準(zhǔn)化59第四章互聯(lián)性79第五章移動(dòng)103第六章混合119第七章脆弱性137第八章再嵌入155擴(kuò)展閱讀170參考文獻(xiàn)173譯后記187


章節(jié)摘錄
一種自我批評(píng)的嘗試?1?無(wú)論這本成問(wèn)題的書所依據(jù)的基礎(chǔ)是什么：它都必然是最具吸引力的第一流問(wèn)題，而且是一個(gè)深刻的個(gè)人問(wèn)題，——見(jiàn)證這一點(diǎn)的就是它產(chǎn)生于其中的那個(gè)時(shí)代，令人振奮的1870—1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，它生不逢時(shí)。當(dāng)沃爾特戰(zhàn)役的隆隆炮聲越過(guò)歐洲的時(shí)候，將成為本書作者的那位冥思苦想且好揣測(cè)謎語(yǔ)的人正端坐在阿爾卑斯山的某個(gè)角落里，苦苦思索，揣測(cè)謎語(yǔ)，因而既苦惱，又無(wú)憂無(wú)慮地記下他關(guān)于希臘人的種種想法，——這本難懂奇書的核心。這個(gè)遲到的前言（或后記）就是獻(xiàn)給此書的。在記下這些想法的幾個(gè)星期之后，他自己到了梅斯城下，還是始終沒(méi)有擺脫他給希臘人的所謂“歡樂(lè)”和給希臘藝術(shù)所打上的問(wèn)號(hào)；直至最后，到了凡爾賽和談那個(gè)最緊張的月份，他最終也跟自己講和了，并慢慢從一場(chǎng)自戰(zhàn)場(chǎng)帶回家來(lái)的疾病中康復(fù)過(guò)來(lái)，斷定“悲劇從音樂(lè)精神中的誕生”在自己這里最終可以付諸實(shí)施了?！獜囊魳?lè)中？音樂(lè)和悲?。肯ＥD人和悲劇音樂(lè)？希臘人和悲觀主義的藝術(shù)品？至今的人類中最成功、最美、最受嫉妒、擁有最誘人的生活方式的那一類人，希臘人——怎么了？他們真的需要悲??？還有——藝術(shù)？什么是希臘藝術(shù)？它們?nèi)绾握Q生？你由此可以猜到，關(guān)于生存價(jià)值的大問(wèn)號(hào)是在何處。悲觀主義必然是毀滅、衰落、失敗、疲憊、衰微本能的標(biāo)志嗎？——就像它在印度人那里的情況一樣？就像它外表看來(lái)在我們這些“現(xiàn)代”人、歐洲人這里的情況一樣？有沒(méi)有一種強(qiáng)者的悲觀主義？由于安康，由于漫溢的健康，由于生存的充裕而對(duì)生存中艱難、恐怖、險(xiǎn)惡、成問(wèn)題的東西有一種理智的偏愛(ài)？也許有一種過(guò)度充裕本身造成的痛苦？一種最敏銳的洞察力的躍躍欲試的勇氣？這種目光渴望著可怕的東西，有如渴望敵人，渴望尊貴的敵人，以便在他身上試一試它的力量；并從他身上了解什么是“害怕”。在最美好、最強(qiáng)大、最勇敢時(shí)代的希臘人那里，悲劇神話意味著什么呢？而酒神的非凡現(xiàn)象呢？從中誕生的悲劇呢？另一方面，致悲劇于死地的東西——道德蘇格拉底主義、理論之人的辯證法、滿足和歡樂(lè)——怎么樣？難道這蘇格拉底主義就不會(huì)恰好是一種毀滅、疲憊、病態(tài)、無(wú)政府主義本能的自我解脫的標(biāo)志？而后期希臘文化的“希臘之歡樂(lè)”難道只是一道晚霞？難道反對(duì)悲觀主義的伊壁鳩魯意志只是受苦受難者的一種小心謹(jǐn)慎？而知識(shí)本身，我們的知識(shí)——是啊，被視為生命標(biāo)志的全部知識(shí)究竟意味著什么？全部知識(shí)，目的為何？更麻煩的是，自何而來(lái)？怎么？知識(shí)追求也許只是對(duì)悲觀主義的一種恐懼和逃避？一種針對(duì)——真理的聰明的正當(dāng)防衛(wèi)？而從道德角度講，有點(diǎn)像膽怯和虛偽？從非道德角度講，是一種精明？哦，蘇格拉底，這也許就是你的秘密？哦，深?yuàn)W莫測(cè)的諷刺家，這也許就是你的——諷刺？?2?我當(dāng)時(shí)抓住的東西，是某種可怕而又危險(xiǎn)的東西，一個(gè)帶角的問(wèn)題，倒不一定是頭公牛那樣的，但無(wú)論如何是一個(gè)新問(wèn)題：今天我會(huì)說(shuō)，這是知識(shí)本身的問(wèn)題——知識(shí)第一次被看作是有問(wèn)題、成問(wèn)題的。當(dāng)時(shí)那本書直抒我等年輕人的勇氣和懷疑——但要從這樣一個(gè)不適合年輕人的使命中產(chǎn)生出這么一本書來(lái)是多么不可能?。×⒆阌诤糁龅募兇庠缡斓淖晕殷w驗(yàn)，置于藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹R(shí)的問(wèn)題不可能在知識(shí)的基礎(chǔ)上被認(rèn)識(shí)——一本也許是獻(xiàn)給這樣一類藝術(shù)家的書，他們對(duì)分析能力和追溯能力有附帶嗜好（也就是說(shuō)，獻(xiàn)給一些特例，這樣的藝術(shù)家，人們不得不尋找，卻一次也不愿意尋找……）。書中充滿心理創(chuàng)新和藝術(shù)家的奧秘，背景上有一種藝術(shù)家的形而上學(xué)，一部充滿年輕人勇氣和年輕人憂郁的年輕人作品，甚至在似乎屈服于權(quán)威和自己的敬仰之情的地方也是獨(dú)立的、倔強(qiáng)而自立的。總之，是一部處女作，帶有處女作這個(gè)詞的貶低意義，盡管是老掉牙的問(wèn)題，但它有各種年輕人的錯(cuò)誤，尤其是“太冗長(zhǎng)”，還有它的“狂飆突進(jìn)”  ；另一方面，就它取得的成功（尤其是在偉大的藝術(shù)家那里，在瓦格納那里，此書面向他，有如面對(duì)一場(chǎng)對(duì)話）而言，它是一本得到證實(shí)的書，我的意思是說(shuō)，無(wú)論如何，它使“其時(shí)代的最優(yōu)秀者”感到滿意。因此，它本該得到一些體諒，本該不受什么議論的；然而，我卻不想完全掩飾，現(xiàn)在在我看來(lái)，它有多么令人不快，它現(xiàn)在在十六年以后站在我面前顯得多么陌生——在一雙比較老成的、上百倍地更愛(ài)挑剔然而絕沒(méi)有變得更冷漠的眼睛前，這雙眼睛對(duì)那本大膽的書第一次敢于探討的那種使命本身，即用藝術(shù)家的眼光來(lái)看知識(shí)，然而用生活的眼光來(lái)看藝術(shù)……來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有變得更加陌生。?3?再說(shuō)一遍：在我今天看來(lái)，這是一本不可能的書。我稱之為寫得糟糕、笨拙冗長(zhǎng)、令人難堪、稀奇古怪、形象雜亂、很感情化，時(shí)不時(shí)很甜膩，直至到了很女性化的地步，節(jié)拍不勻稱，無(wú)意于邏輯的澄明，極端自大，因而放棄論證，甚至不相信論證的正當(dāng)性的書；作為給行內(nèi)人士閱讀的書，作為給以音樂(lè)的名義受洗、從萬(wàn)物之始就在共同的、非凡的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)上關(guān)聯(lián)在一起的人聽(tīng)的“音樂(lè)”，作為藝術(shù)血緣關(guān)系的識(shí)別標(biāo)志，它是一本高傲而狂熱的書，它從一開(kāi)始就嗤之以鼻的，是“有教養(yǎng)者”中的俗人（profanum vulgus），而不是“大眾”。但是正如它的效果已經(jīng)證明和正在證明的那樣，它無(wú)疑十分善于尋找它的狂熱知音，并把他們吸引到新的秘密路徑和舞場(chǎng)上去。無(wú)論如何，在這里說(shuō)話的——好奇者和厭惡者都承認(rèn)這一點(diǎn)——是一個(gè)陌生的聲音，一位“無(wú)名之神”的門徒，暫時(shí)藏在學(xué)者的外衣之下，藏在德國(guó)人的沉重和辯證法的沉悶之下，甚至藏在瓦格納信徒的無(wú)禮之下；這里有一個(gè)陌生甚至無(wú)名需求的精神，一個(gè)滿是問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)、秘密的記憶，酒神的名字就像一個(gè)問(wèn)號(hào)添加在它們旁邊；在這里有某種東西說(shuō)話了（人們懷疑地對(duì)自己說(shuō)），就像一顆神秘而近乎瘋狂的靈魂，這靈魂既費(fèi)力而又隨意地結(jié)結(jié)巴巴像是在說(shuō)外語(yǔ)，幾乎猶豫不決地，不知道是要說(shuō)出來(lái)還是要隱藏起來(lái)。這“新靈魂”應(yīng)該唱歌，而不是說(shuō)話！多么可惜啊，我當(dāng)時(shí)不得不說(shuō)的話，我不敢作為詩(shī)人說(shuō)出來(lái)：也許我本來(lái)是能說(shuō)的！或者至少作為語(yǔ)文學(xué)家——即使在今天，在這個(gè)領(lǐng)域里也還是幾乎一切都留待語(yǔ)文學(xué)家去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘！在所有問(wèn)題中最重要的是，這里存在某一個(gè)問(wèn)題，——以及：只要我們沒(méi)有回答“酒神傾向是什么？”的問(wèn)題，希臘人就始終完全是未被認(rèn)識(shí)的、難以想象的……?4?的確，酒神傾向是什么？——本書中就有該問(wèn)題的一個(gè)答案——有一個(gè)“知情者”在那里說(shuō)話，一個(gè)對(duì)自己的神知情的人，這位神的信徒。也許，我現(xiàn)在會(huì)更謹(jǐn)慎、更不善辯地談?wù)撓裣ＥD人的悲劇起源這樣一個(gè)如此困難的心理問(wèn)題。一個(gè)基本問(wèn)題是希臘人和痛苦的關(guān)系，他的敏感性程度，——這種關(guān)系始終如一呢？還是有所轉(zhuǎn)向呢？——即這樣一個(gè)問(wèn)題：希臘人越來(lái)越強(qiáng)烈的對(duì)美的渴望，對(duì)慶典、娛樂(lè)、新狂熱崇拜的渴望，是否出自匱乏、不足、憂郁、痛苦？因?yàn)榧俣ㄇ∏∵@是真的，伯里克利（或修昔底德）著名的葬禮演說(shuō)讓我們留意到這一點(diǎn)——那么，按照時(shí)間來(lái)看出現(xiàn)得更早的相反渴望，即對(duì)丑的渴望，早期希臘人對(duì)悲觀主義，對(duì)悲劇神話，對(duì)生存基礎(chǔ)上的一切可怕、邪惡、神秘、毀滅性、災(zāi)難性事物形象的好心而嚴(yán)酷的意愿，該緣何而生？——那么，悲劇該緣何而生？也許緣于快感，緣于力量，緣于漫溢的健康，緣于過(guò)分的充裕？那么，從生理學(xué)的角度發(fā)問(wèn)，產(chǎn)生出悲劇藝術(shù)和戲劇藝術(shù)的那種瘋狂，那種酒神式的瘋狂，有什么樣的意義呢？怎么？也許瘋狂并不必然是蛻化的征兆、衰敗的征兆、落伍文化的征兆？也許有——一個(gè)要精神病醫(yī)生回答的問(wèn)題——健康型的神經(jīng)??？民族青年期的神經(jīng)?。棵褡迩啻盒偷纳窠?jīng)?。克_提爾身上神與公羊的那種綜合表明了什么？希臘人把酒神狂熱者和遠(yuǎn)古之人想象為薩提爾，必然是出自什么樣的自我體驗(yàn)，立足于什么樣的需求？涉及到悲劇歌隊(duì)的起源：在希臘的肉體煥發(fā)活力、希臘的靈魂洋溢著生命的那幾個(gè)世紀(jì)里，也許有整個(gè)集體、整個(gè)文化群體分享的固有狂喜？固有幻象和固有幻覺(jué)？如果希臘人正是在他們興旺發(fā)達(dá)的青春期向往悲劇傾向，并且是悲觀主義者；如果這正是柏拉圖所說(shuō)的那種給希臘帶來(lái)最大好處的瘋狂；如果另一方面，從相反角度看，希臘人恰恰在他們瓦解和孱弱的時(shí)代變得越來(lái)越樂(lè)觀、越來(lái)越膚淺、越來(lái)越戲子氣，甚至越來(lái)越熱衷于邏輯和世界的邏輯化，因而同時(shí)也越來(lái)越“歡樂(lè)”和越來(lái)越“有知識(shí)”，那又怎么樣呢？也許有可能，樂(lè)觀主義的勝利、理性至上日趨占統(tǒng)治地位，實(shí)踐功利主義和理論功利主義有如同時(shí)代的民主本身一樣，和民主風(fēng)氣的全部“現(xiàn)代觀念”和偏見(jiàn)相違背，是一種沉淪之力、將至之暮年、生理之困乏的征兆？而恰恰并非悲觀主義是這樣的征兆？那又怎么樣呢？伊壁鳩魯恰恰是作為受苦者，才是樂(lè)觀主義者嗎？——你看到，這本書滿載著一大堆困難的問(wèn)題，——讓我們?cè)偌由弦粋€(gè)最困難的問(wèn)題！即從生命的角度看，道德意味著——什么？……?5?在獻(xiàn)給理查德?瓦格納的前言里，藝術(shù)——而不是道德——已經(jīng)作為人的真正形而上的活動(dòng)提出來(lái)了；在書中，甚至多次出現(xiàn)了那個(gè)暗示性的命題：只有作為審美現(xiàn)象，世界的生存才是有充分理由的。事實(shí)上，全書在所有事情背后只認(rèn)識(shí)到一種藝術(shù)家意識(shí)及其言外之意，——如果你愿意，可以稱之為一個(gè)“神”，可是無(wú)疑是一個(gè)無(wú)所顧忌的、非道德的藝術(shù)家之神，他要在建與毀之中，在善事與惡事之中感受自己同樣的快樂(lè)和自負(fù)。他在創(chuàng)造世界的同時(shí)，從充裕和過(guò)分充裕的困境中，從自身內(nèi)部充滿矛盾壓力的痛苦中解脫出來(lái)。世界在任何時(shí)刻都是神“所實(shí)現(xiàn)的”拯救，是只懂得在外觀中拯救自我的最痛苦者、最對(duì)立者、最富于矛盾者永遠(yuǎn)在變化的、更新的幻象：你也許會(huì)把這整個(gè)藝術(shù)的形而上學(xué)說(shuō)成很隨意、多余、富于幻想，但是，本質(zhì)問(wèn)題在于，這種藝術(shù)的形而上學(xué)已經(jīng)流露出一種精神，這種精神有一天將冒一切危險(xiǎn)來(lái)抵制關(guān)于生存的道德解釋和道德意味。在這里，一種“超善惡”的悲觀主義也許第一次宣告自己的來(lái)臨；在這里，那種“信念反?！币缬谘员恚灞救A早就不遺余力地事先朝它投擲過(guò)去他最憤怒的詛咒和咒罵，——一種敢于將道德本身放到、貶到現(xiàn)象世界中，不僅將它歸在“幻象”（在唯心主義專門術(shù)語(yǔ)的意義上）名下，而且作為外觀、妄想、謬誤、解釋、打扮、藝術(shù)，歸在“錯(cuò)覺(jué)”名下的哲學(xué)。也許我們可以從全書用以對(duì)待基督教——把基督教看作至今可以給人類傾聽(tīng)的道德主旋律最無(wú)節(jié)制的徹底華彩化——的小心謹(jǐn)慎而又懷有敵意的沉默中最佳估量出這種反道德傾向的深度。事實(shí)上，沒(méi)有比基督教學(xué)說(shuō)更敵對(duì)于這本書中所說(shuō)的，對(duì)世界的純粹審美解釋和審美辯解的了，基督教學(xué)說(shuō)只是道德學(xué)說(shuō)，只愿意是道德學(xué)說(shuō)，而且以它的絕對(duì)尺度，例如以它的上帝真實(shí)性尺度，把藝術(shù)，任何藝術(shù)，放逐到謊言的王國(guó)里，——也就是說(shuō)，加以否定、詛咒、譴責(zé)。在那樣一種純粹情況下，在必然敵視藝術(shù)的思想方法和評(píng)價(jià)方法背后，我向來(lái)都感覺(jué)到那種敵視生命的東西，那種對(duì)生命本身忿忿然地渴望復(fù)仇的厭惡感：因?yàn)橐磺猩纪Ａ粼谕庥^、藝術(shù)、錯(cuò)覺(jué)、視覺(jué)效果以及對(duì)透視法、對(duì)謬誤的必然需要上。基督教從一開(kāi)始就徹頭徹尾是生命對(duì)生命的厭惡和厭倦，這種厭惡和厭倦不過(guò)是喬裝打扮、藏身于并且裝飾成對(duì)“另一種”或“更好”生活的信念。對(duì)“人間”的憎恨，對(duì)情緒的詛咒，對(duì)美和感官性的恐懼，一個(gè)發(fā)明出來(lái)更充分地誹謗此岸世界而實(shí)際上是對(duì)虛無(wú)，終結(jié)、安息，直至對(duì)“安息中之安息”的向往的彼岸世界——這一切在我看來(lái)，如同基督教只承認(rèn)道德價(jià)值的絕對(duì)意志一樣，始終就像一切可能形式的“毀滅意志”中最危險(xiǎn)、最可怕的形式，至少也是生命中最深的病態(tài)、倦怠、不快、枯竭、匱乏。——因?yàn)樵诘赖拢ㄓ绕涫腔浇痰赖?，也就是說(shuō)，絕對(duì)道德）面前，生命必然不斷地、不可避免地被冤枉，因?yàn)樯旧鲜欠堑赖碌臇|西——生命在蔑視和永遠(yuǎn)遭受否定的壓力之下最終必然被感覺(jué)為不值得向往、本身毫無(wú)價(jià)值的東西。那么道德本身——怎么樣？難道道德不應(yīng)該是一種“對(duì)生命之否定的意志”，一種隱蔽的毀滅性本能，一種衰朽原則、貶斥原則、誹謗原則，一種終結(jié)的開(kāi)始嗎？因而是危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)嗎？……所以，我的本能，作為一種對(duì)生命加以肯定的本能，當(dāng)時(shí)和這本成問(wèn)題的書一起，轉(zhuǎn)而反對(duì)道德，并且發(fā)明了一種根本對(duì)立的生命學(xué)說(shuō)，一種根本對(duì)立的對(duì)生命的評(píng)價(jià)，一種純粹關(guān)于藝術(shù)的學(xué)說(shuō)，一種反基督教的學(xué)說(shuō)。把這學(xué)說(shuō)稱為什么好呢？作為語(yǔ)言學(xué)家和善用辭令之人，我不無(wú)某種隨意性地——因?yàn)檎l(shuí)會(huì)知道基督之?dāng)车恼婷麑?shí)姓呢？——用一位希臘之神的名字來(lái)命名它：我稱之為酒神學(xué)說(shuō)。?6?你明白，我竟然以這本書啟動(dòng)了什么樣的使命嗎？……我現(xiàn)在多么為此感到遺憾：我當(dāng)時(shí)沒(méi)有勇氣（或者非分之想？）無(wú)論如何允許自己有一種獨(dú)特的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)如此獨(dú)特的觀點(diǎn)和膽識(shí)，——以至于我竭力試圖使用叔本華和康德的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)從根本上既違背康德、叔本華精神，又違背他們?nèi)の兜漠愵惖?、新的價(jià)值精神！可是，叔本華是如何思考悲劇的呢？他說(shuō)：“給予所有悲劇因素以特有的推動(dòng)，將其推向崇高的，是對(duì)以下認(rèn)識(shí)的領(lǐng)悟，即世界、人生不能提供真正的滿足，因此不值得我們對(duì)它忠誠(chéng)。悲劇精神就在于此——，因而它把人引向斷念?！保ā蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭?，第二卷，第495頁(yè)）。哦，酒神對(duì)我說(shuō)的是多么不一樣??！哦，正是這整個(gè)斷念的教條，當(dāng)時(shí)離我很遙遠(yuǎn)！——可是這本書現(xiàn)在還有更令我感到遺憾，比使用叔本華的表達(dá)方式糟蹋、損害酒神預(yù)感更糟糕得多的事情，也就是我一般地通過(guò)最現(xiàn)代事物的混合而損害了我所領(lǐng)悟的了不起的希臘問(wèn)題！我在沒(méi)有什么東西可期待的地方，在一切都再清楚不過(guò)地指向終結(jié)的地方，建立希望！我在最新的德意志音樂(lè)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始編造“德意志天性”，就好像它將要發(fā)現(xiàn)自我、重新找到自我——它在一個(gè)德意志精神不久前還有著歐洲統(tǒng)治者的意志、有著歐洲領(lǐng)導(dǎo)者的力量的時(shí)代，執(zhí)行遺囑般的、終成定局的退位，在建立帝國(guó)這個(gè)堂而皇之的借口之下，實(shí)現(xiàn)它向中庸、民主和“現(xiàn)代觀念”的過(guò)渡！事實(shí)上，在這期間，我學(xué)會(huì)了毫無(wú)希望地、毫不留情地考慮這種“德意志天性”，也同樣地考慮現(xiàn)在的德意志音樂(lè)，因?yàn)檫@種音樂(lè)是徹頭徹尾的浪漫主義，是一切可能的形式中最無(wú)希臘味的；可是此外，又是一個(gè)第一流的神經(jīng)殺手，在一個(gè)愛(ài)好酗酒，把模糊不清尊為美德的民族那里加倍危險(xiǎn)，也就是說(shuō)，它具有作為既麻醉人又使人如在云里霧中的麻醉劑的雙重特性。當(dāng)然，且不說(shuō)對(duì)最現(xiàn)代的東西寄托的種種倉(cāng)促希望和適用上的缺陷當(dāng)時(shí)損害了我的第一本書，就是書中矗立著的那個(gè)酒神大問(wèn)號(hào)，甚至在音樂(lè)方面，也繼續(xù)矗立著：一種不再像德意志音樂(lè)那樣具有浪漫主義起源，——而是具有酒神起源的音樂(lè)，應(yīng)該是什么樣的呢？全球化為談?wù)摬町惻c不平等提供了一種共享的語(yǔ)法。世界各地的人越來(lái)越多地進(jìn)入同一競(jìng)技場(chǎng)，然而，他們卻無(wú)法以同樣的方式參與其中，因此摩擦與沖突成了全球化過(guò)程的組成部分。在接下來(lái)的敘述中，這也是非常明顯的一點(diǎn)。



媒體關(guān)注與評(píng)論
尼采知道什么是哲學(xué)。而這種知道是稀罕的。唯有偉大的思想家才擁有這種知道。    ——海德格爾    尼采是一個(gè)啟示。我是滿懷激情地讀他的書，并改變了我的生活。    ——?？?   老子與尼采的相同之處，是他們兩人同是反抗有神論的宗教思想，同是反抗藩籬個(gè)性的既成道德，同是以個(gè)人為本位而力求積極的發(fā)展。    ——郭沫若    西方思想界，柏拉圖雄霸兩千年，后世哲學(xué)大都成了他的微言大義的詮釋。其問(wèn)足可與之爭(zhēng)鋒者，尼采而外，更有誰(shuí)人？    ——郜元寶


編輯推薦
《譯林人文精選:悲劇的誕生(新版)》編輯推薦：德國(guó)哲學(xué)家尼采經(jīng)典名著，譯林品牌書系“人文精選”經(jīng)典重印。


名人推薦
尼采知道什么是哲學(xué)，而這種知道是稀罕的。唯有偉大的思想家才擁有這種知道。——海德格爾尼采是一個(gè)啟示。我是滿懷激情地讀他的書，并改變了我的生活。——?？吕献优c尼采的相同之處，是他們兩人同是反抗有神論的宗教思想，同是反抗藩籬個(gè)性的繼成道德，同是以個(gè)人為本位而力求積極的發(fā)展。——郭沫若西方思想界，柏拉圖雄霸兩千年，后世哲學(xué)大都成了他的微言大義的詮釋。其間足可與之爭(zhēng)鋒者，尼采而外，更有誰(shuí)人？——郜元寶




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