出版時間:2010-11 出版社:華東師范大學(xué)出版社 作者:讓·馬里·古勒莫 頁數(shù):284 譯者:孫圣英
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內(nèi)容概要
在常去的圖書館里,我們在他人的目光注視下閱讀。閱讀常常讓我們置身于一種缺席的狀態(tài),一種精神上的別處,比周圍的世界更加真實(shí)。閱讀時我們忘記了投射在自己身上的或愉快或不以為然的目光,也逐漸忘卻了身體的束縛。被書吸引的讀者完全沉醉其中,就像一個嗜睡的人一樣任憑身體做出一些冒失的舉動。沉浸在閱讀中的讀者自己毫無察覺就會做鬼臉,抓頭皮,嘆氣,傻笑,皺眉,有時還會以一種小心翼翼的技巧挖鼻孔,掏耳朵。我的本意并不是譴責(zé)這種隨便的行為,人們可以將類似行為視為一種重獲的自由,或者正相反,一種不合時宜地追求自由的結(jié)果?! ∥业綀D書館進(jìn)行真正工作上的寫作。如果說有時我會對自己當(dāng)了四十年的教師感到遺憾,而且我今天可能又比昨天更后悔,那么我卻從未質(zhì)疑過在圖書館度過的那些小時、天、星期、月,還有年。作為對這些羅列式比較的結(jié)束,我可以說我認(rèn)識的圖書館絕對比我認(rèn)識的女人多?! ¢L久以來,我都樂于相信黎塞留路的圖書館是一個理想之地,不會受到世間滄桑和偶然事件的影響,是一個安寧的避風(fēng)港。能夠被它接納,我感到驕傲和幸福。我曾經(jīng)半開玩笑地說,對我來說,這個圖書館就是天堂存在的證據(jù)?! ∽屑?xì)想來,我在圖書館度過的時問比吃飯,看電影,參觀博物館,還有到海邊度假的時間都要多。可能不如睡覺的時間多,但比在書房或躺在床上寫作或閱讀的時間要多。我可以發(fā)誓我用于閱讀,或者概括一點(diǎn)說在圖書館的工作構(gòu)成了我的主要活動內(nèi)容。
書籍目錄
開篇一、里程碑二、起源的神話與現(xiàn)實(shí)初始時分……圖書館也會死亡關(guān)于亞歷山大的記憶三、新的亞歷山大圖書館近代歷史不確定的遺產(chǎn)19世紀(jì)或穿越沙漠的奇特旅程新的亞歷山大圖書館四、關(guān)于我的發(fā)現(xiàn)的回憶最初的發(fā)現(xiàn)凡爾賽市立圖書館馬德里五、黎塞留路的回憶六、黑色年代重建的記憶(上)七、黑色年代重建的記憶(下)八、被焚燒、刪節(jié)或扭曲的書九、校園十、圖書館之夢朝拜介紹的圖書館,想象的圖書館理應(yīng)如此簡要書目譯后記:以書之名
章節(jié)摘錄
這些信息處于緩慢但是確定的衰退狀態(tài)——也有人會說是麻木狀態(tài)。人們走了一條奇怪的捷徑,在歷史的研究中,幾乎從它的建立猛然就到了它的毀滅,先是部分的,隨后又是確定無疑的。它的建立和毀滅一樣,在不同文獻(xiàn)中的記載相互矛盾。在這里神話并沒有服從某種定論。就這一點(diǎn)而言,它很像圖書館里的書籍,任由人們進(jìn)行不同的,有時甚至是相反的闡釋,完全由讀者的心情、占統(tǒng)治地位的派別,還有歷史環(huán)境來發(fā)落。 很久以來,人們的討論局限于阿拉伯的征服者放的大火,他們在古蘭經(jīng)的啟示下投身于對世界的征服,一直到他們在普瓦捷的潰敗和撤退到安達(dá)盧西亞②的事件。人們一定會感到驚訝,因?yàn)閬啔v山大圖書館的大火正是讀書人的杰作,而且正是以書的名義發(fā)布的命令?! ?41年,阿拉伯軍隊(duì)進(jìn)入亞歷山大。埃及被征服。阿拉伯軍隊(duì)的軍事首領(lǐng)安魯向哈里發(fā)奧瑪爾詢問,該如何處理在城里找到的大量的紙莎手稿的書籍。他接到一個在皮埃爾·拉魯斯看來體現(xiàn)了一種“狂熱邏輯的簡單粗暴的方式”的回復(fù):“……應(yīng)該銷毀它們?!备鶕?jù)阿布·法拉吉的記錄(他在1286年去世,是阿勒頗的主教),安魯把紙莎手稿送到亞歷山大的眾多浴室燒洗澡水。而且據(jù)說用了六個月才燒完?! ∵@些后來的見證有些靠不住,但是總體上并不乏可信度和象征意義。西方經(jīng)歷的宗教式微與世俗化使我們把褻瀆神靈的行為拋到遙遠(yuǎn)的過去。盡管清理靈魂的火堆不斷出現(xiàn),提醒我們,破壞的欲望從來就沒有真正離開人類歷史的堤岸。玻利耶克特并不僅僅是高乃依的悲劇里一個遠(yuǎn)古時代的人物而已。有時他就是我們這個時代的人,我們的一個鄰居,或者是我們的一個兄弟。最后的烈焰出自“侵略”的說法顯然被基督教的歐洲接受了,同時也被啟蒙時代的人接受了,盡管他們反對教會,而且總是控訴教會的審查和焚書。布魯藏·德·拉·馬蒂尼埃的《地理、歷史與批評大字典》就采用了這種說法,伏爾泰也在《論風(fēng)俗》的第六章毫不猶豫地接受了這一觀點(diǎn):就是在這次征服中,著名的亞歷山大圖書館被焚毀,這是人類知識和謬誤的紀(jì)念碑,始自托勒密·菲拉戴普,經(jīng)過眾多皇帝的努力得以不斷擴(kuò)充。但是撒拉遜人只想要古蘭經(jīng)這種科學(xué),他們已經(jīng)展示了他們的才能可以擴(kuò)展到一切領(lǐng)域。伏爾泰認(rèn)為,阿拉伯人洗劫亞歷山大的觀點(diǎn)并沒有把奧瑪爾的那句話也歸到這件事,盡管這句話對那些攻擊不寬容的人來說非常合適?! ∷固m教是一種“迫害性的”宗教。雖然他承認(rèn)“立法者是強(qiáng)大的人物,他們以勇氣和軍隊(duì)建立他們的教義”,但也認(rèn)為“伊斯蘭教變得寬容,容忍”,和基督教的演變歷程截然不同,基督教是從最初的福音之道發(fā)展到狂熱的不寬容——這種對伊斯蘭教的文化上的寬恕更清楚地揭示了猶太人的厚古薄今文化。此后,人們對伏爾泰絲毫沒有影射包圍亞歷山大城的愷撒引發(fā)的圖書館的第一次大火感到非常驚訝 在第一次大火之后,根據(jù)一種被圍困的城市進(jìn)行反抗的邏輯,圖書館得到了帕加瑪國王們的重建,藏書得以豐富,據(jù)說安東尼把它獻(xiàn)給了克萊奧帕特。390年,在基督教徒和異教徒的戰(zhàn)爭中,圖書館重新遭到了部分的焚毀,在此之前它大概擁有超過300000冊書。6世紀(jì)初,它重新得到修繕,641年,它被徹底毀滅。西方對最后這個時間特別關(guān)注,相比之下卻遺忘了以前的破壞,這種現(xiàn)象歸根到底是因?yàn)閵W瑪爾的洗劫行為把亞歷山大圖書館上升到一個典范的地位,并且使它的歷史具有了代表意義。但是消滅了亞歷山大海軍的愷撒所破壞的圖書館的確值得我們關(guān)注,就像關(guān)注一種預(yù)兆一樣。在這個事件中已經(jīng)出現(xiàn)了火與水,它們總是破壞的共同因素。火無法摧毀的可以被水破壞。它宣告了紙莎手稿,以及后來的紙的書籍的悲劇命運(yùn)。但是安東尼把帕加瑪?shù)臅I(xiàn)給克萊奧帕特,并重修毀壞的圖書館。這種抵消的損失表明一種希望,那就是所有被破壞的圖書館都從灰燼中重生,和以前不同,但卻相似
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“字乃天地間之至寶,大而傳古圣欲傳之心法,小而記人心難記之瑣事;能令古今人隔千百年觀而共語,能使天下士隔千萬里攜手談心;成人功名,佐人事業(yè),開入憑據(jù),不思而得,不言而喻,豈非天地間之至寶?與以天地間之至寶而不惜之,糊窗粘壁,裹物襯衣,甚至委棄溝渠,不知禁戒,豈不可嘆!故凡讀書者一見字紙必當(dāng)收而歸于篋笥,異日投諸水火,使人不得作賤可也。爾等切記!” 讓·馬里·古勒莫很認(rèn)同中國人敬惜字紙的理念。《圖書館之戀》就是作者在面對數(shù)字閱讀時代依然深深眷戀紙質(zhì)圖書的情感記述。讓·馬里·古勒莫細(xì)致入微地講述了紙質(zhì)圖書的故事,令人體會到紙質(zhì)圖書行將遠(yuǎn)去的一絲悲涼。
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