數(shù)學(xué)教育中的建構(gòu)主義

內(nèi)容概要

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代至90年代影響數(shù)學(xué)教育的一個(gè)主流理論。在理論發(fā)展初期，人們?cè)欢劝呀?gòu)主義看成是學(xué)習(xí)與教學(xué)理論中最為出色的一種，認(rèn)為它將給數(shù)學(xué)教育帶來無限的活力。然而隨著教育改革中出現(xiàn)的困難與面臨的問題，近年來人們對(duì)建構(gòu)主義又開始進(jìn)行新的思考，數(shù)學(xué)教育界出現(xiàn)了對(duì)建構(gòu)主義的激烈爭(zhēng)論甚至完全否定的傾向。當(dāng)今建構(gòu)主義處于一種眾說紛紜、莫衷一是的處境之中。爭(zhēng)論的一個(gè)直接后果是導(dǎo)致建構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)教育中的影響逐漸降溫。教育實(shí)踐的這一現(xiàn)實(shí)要求人們從理論上予以澄清：建構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)是什么？它在理論上究竟是否具有合理性，有沒有局限性？它對(duì)數(shù)學(xué)教育有什么積極涵義，能不能以建構(gòu)主義作為數(shù)學(xué)課程改革的理論基礎(chǔ)？ 對(duì)建構(gòu)主義這一論題的研究可以從各種不同的角度展開：如從心理學(xué)的角度探討作為學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)主義；從教學(xué)方法的角度探討作為教學(xué)理論的建構(gòu)主義。與此相對(duì)照，本研究側(cè)重從哲學(xué)的角度對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行理論分析。具體地說，即是從數(shù)學(xué)哲學(xué)的角度分析建構(gòu)主義的合理性。在對(duì)認(rèn)知建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上深入探討它對(duì)數(shù)學(xué)教育的積極意義和局限性，而在理論分析過程中又特別注意運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)證研究的成果。在對(duì)數(shù)學(xué)教育實(shí)踐中若干認(rèn)識(shí)進(jìn)行澄清的基礎(chǔ)上回答了這樣一個(gè)兩難的問題：為什么建構(gòu)主義從理論上看是合理的，可是運(yùn)用于實(shí)踐又沒有取得預(yù)期的效果。我認(rèn)為主要原因有兩點(diǎn)：一是在實(shí)踐上對(duì)建構(gòu)主義作出了簡(jiǎn)單、片面的理解，使得數(shù)學(xué)教學(xué)從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端；二是把認(rèn)識(shí)理論與教學(xué)法混淆起來。事實(shí)上建構(gòu)主義是一個(gè)認(rèn)識(shí)理論而不是教學(xué)法。在運(yùn)用建構(gòu)主義指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的時(shí)候，教師必須針對(duì)具體內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象作出精細(xì)的認(rèn)知心理學(xué)的分析。由于建構(gòu)主義自身的局限性，情境認(rèn)知理論的出現(xiàn)可以看成是對(duì)這一理論合理的發(fā)展。情境認(rèn)知理論的實(shí)質(zhì)是什么，它對(duì)數(shù)學(xué)教育有什么涵義，其發(fā)展前景如何？這些問題也在本書的最后部分得到初步的分析探討。

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導(dǎo)言第一章 建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)觀  第一節(jié) 從絕對(duì)主義到可謬主義    一、哲學(xué)上的絕對(duì)主義    二、數(shù)學(xué)上的絕對(duì)主義        柏拉圖主義         基礎(chǔ)主義    三、絕對(duì)主義數(shù)學(xué)觀的困難        柏拉圖主義的缺陷        基礎(chǔ)主義的失敗    四、對(duì)絕對(duì)主義數(shù)學(xué)觀的批判        數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)        可謬主義  第二節(jié) 從擬經(jīng)驗(yàn)主義到建構(gòu)主義    一、從擬經(jīng)驗(yàn)主義的角度看數(shù)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)性        經(jīng)驗(yàn)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)的復(fù)興        拉卡托斯的擬經(jīng)驗(yàn)主義        擬經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)數(shù)學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)分析    二、數(shù)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)性：一個(gè)個(gè)案分析        歐拉定理及其證明        歐拉定理證明過：程中的協(xié)商        重新認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)證明的意義    三、數(shù)學(xué)知識(shí)的主觀性與客觀性        社會(huì)建構(gòu)主義：作為一個(gè)數(shù)學(xué)哲學(xué)        對(duì)話：數(shù)學(xué)的一個(gè)隱喻        主觀數(shù)學(xué)知識(shí)與客觀數(shù)學(xué)知識(shí)第二章 建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教育觀  第一節(jié) 認(rèn)知建構(gòu)主義的教育價(jià)值與理論缺陷    一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論        圖式的概念        認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)基本過程        認(rèn)知發(fā)展的階段    二、皮亞杰關(guān)于學(xué)習(xí)的原理        學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展        知覺受制于心理運(yùn)算        學(xué)習(xí)是兒童的一個(gè)心理建構(gòu)活動(dòng)        錯(cuò)誤是有意義的學(xué)習(xí)所必要的        否定是有意義的學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)    三、皮亞杰理論的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論意義    四、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育價(jià)值及缺陷  第二節(jié) 激進(jìn)建構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)教育的影響：分析與批判    一、激進(jìn)建構(gòu)主義思想的起源    二、激進(jìn)建構(gòu)主義的基本假設(shè)及哲學(xué)立場(chǎng)分析    三、支持激進(jìn)建構(gòu)主義的其他理論研究        腦神經(jīng)生理學(xué)研究        認(rèn)知結(jié)構(gòu)差異的研究        數(shù)學(xué)思維類型研究    四、激進(jìn)建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教育觀        數(shù)學(xué)知識(shí)觀        數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀        數(shù)學(xué)教學(xué)觀        數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)觀    五、激進(jìn)建構(gòu)主義的合理性與局限性        知識(shí)主觀主義和相對(duì)主義        教學(xué)中放任學(xué)生自由建構(gòu)        忽視群體和社會(huì)因素的作用  第三節(jié) 社會(huì)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀及評(píng)論    一、社會(huì)建構(gòu)主義的心理學(xué)基礎(chǔ)        發(fā)生學(xué)方法        高級(jí)心理功能的社會(huì)起源        維果斯基對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義的貢獻(xiàn)    二、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)分析        對(duì)話：作為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)隱喻        數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中符號(hào)工具和修辭的作用    三、社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本立場(chǎng)        從機(jī)械反映到能動(dòng)的建構(gòu)        從個(gè)人建構(gòu)到社會(huì)建構(gòu)        學(xué)習(xí)個(gè)體與社會(huì)文化：從對(duì)立走向彌合    四、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)教育的涵義        數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀        數(shù)學(xué)教育觀    五、對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義的評(píng)論——兼與認(rèn)知建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義比較第三章 建構(gòu)主義：走向教育實(shí)踐  第一節(jié) 建構(gòu)主義理論對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的挑戰(zhàn)    一、傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的幾種偏向    二、建構(gòu)主義向傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)    三、重建數(shù)學(xué)課堂教學(xué)        打破單一化的設(shè)計(jì)模式        平等的討論        小組協(xié)作學(xué)習(xí)        課堂教學(xué)：教師學(xué)習(xí)的一個(gè)場(chǎng)所        數(shù)學(xué)意義的協(xié)商  第二節(jié) “基于問題的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”之省思    一、PBL的特征        什么是PBL        一個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)案例        PBL對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的意義    二、PBL之省思        數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)：圍繞問題組織還是圍繞學(xué)科知識(shí)組織        建構(gòu)主義與PBL  第三節(jié) 建構(gòu)主義與當(dāng)前我國(guó)數(shù)學(xué)課程改革    一、為什么需要建構(gòu)主義        促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的批判與反思        作為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)    二、建構(gòu)主義應(yīng)用于數(shù)學(xué)教育：必要的反思        認(rèn)識(shí)理論還是教學(xué)方法        個(gè)人建構(gòu)還是文化傳承        合作學(xué)習(xí)是否是最佳方式        直接教學(xué)是否完全無用        是否考慮數(shù)學(xué)知識(shí)類型的差異    三、基于建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)課程改革：需進(jìn)一步做好的幾項(xiàng)工作        突出教師在課程改革過程中的主體地位        把數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)工作放在課程改革最突出的地位        積極做好教育評(píng)價(jià)改革工作第四章 超越建構(gòu)主義：情境認(rèn)知理論  第一節(jié) 學(xué)習(xí)理論發(fā)展的簡(jiǎn)單梳理    一、早期學(xué)習(xí)理論：經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論        心理訓(xùn)練理論        自然展開說        統(tǒng)覺理論    二、行為主義理論：基于實(shí)驗(yàn)的方法    三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：關(guān)注學(xué)習(xí)的內(nèi)在過程  第二節(jié) 情境認(rèn)知理論：教育的另一個(gè)視角    一、當(dāng)今教育面臨的困境    二、情境認(rèn)知理論的興起    三、情境認(rèn)知理論：教育心理學(xué)的分析    四、情境認(rèn)知理論：人類學(xué)的分析  第三節(jié) 情境認(rèn)知理論與其他學(xué)習(xí)理論的辨析¨    一、情境認(rèn)知理論與行為主義、信息加工理論的比較        知識(shí)觀        學(xué)習(xí)觀        教學(xué)觀    二、情境認(rèn)知理論對(duì)建構(gòu)主義的超越        從關(guān)注內(nèi)部建構(gòu)到關(guān)注外部環(huán)境        從以學(xué)生為中心到強(qiáng)調(diào)實(shí)踐共同體        從獲得意義到個(gè)人身份形成  第四節(jié) 情境認(rèn)知理論對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示    一、數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)植根于情境脈絡(luò)之中    二、通過運(yùn)用來理解數(shù)學(xué)    三、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)文化浸潤(rùn)的過程    四、真實(shí)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)  第五節(jié) 情境認(rèn)知理論應(yīng)用于數(shù)學(xué)教育：面臨的問題與前景    一、行動(dòng)植根于它發(fā)生的具體情境之中    二、在不同的任務(wù)之間知識(shí)不能遷移    三、抽象性的訓(xùn)練沒有什么作用，真正的學(xué)習(xí)發(fā)生在“真實(shí)性情境”中    四、教學(xué)必須在一個(gè)高度社會(huì)化的情境中進(jìn)行結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄一附錄二致謝

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