當(dāng)代心理學(xué)體系

前言

《當(dāng)代心理學(xué)體系--歷史、理論、研究和應(yīng)用》一書的作者是美國(guó)紐約州立大學(xué)心理學(xué)系的諾埃爾·W·史密斯（NoelW．Smith）教授。他于1933年出生在美國(guó)的馬里恩，1955年在印第安納大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位，1958年在科羅拉多大學(xué)獲碩士學(xué)位，1962年在印第安納大學(xué)獲博士學(xué)位。畢業(yè)后一直在紐約州立大學(xué)工作，歷任助理教授、副教授和教授，并曾兼任四屆美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)的分會(huì)主席。早在大學(xué)時(shí)代，史密斯就聆聽了交互行為心理學(xué)者坎特①（J．B．Kantor，1887-1984）的心理學(xué)史課程，深受其思想的影響，后來(lái)成為交互行為心理學(xué)的宣傳者和發(fā)展者。他在《坎特的頌詞：朋友和思想解放者》一文中稱贊坎特是“20世紀(jì)的亞里士多德"。1975年，他協(xié)助坎特修訂1933年出版的《心理科學(xué)：交互行為概觀》一書，成為該書的合著者。這是一部以坎特的交互作用行為主義觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的普通心理學(xué)教科書，曾產(chǎn)生了較大的影響。1983年，他與他人共同主編了《重評(píng)心理學(xué)：交互行為的觀點(diǎn)》，1993年，他又出版了《古希臘與交互行為心理學(xué)：選編與修訂文集》。此外，史密斯還研究狩獵者一采集者、說(shuō)印歐語(yǔ)的人、蘇美爾人、亞述人、巴比倫人、古代中國(guó)人、印第安人、埃及人、古希臘人的心理觀念。他還運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)和靈長(zhǎng)目動(dòng)物學(xué)資料，考察冰期洞穴藝術(shù)，來(lái)獲得對(duì)早于文字記載的心理觀念的認(rèn)識(shí)，并于1992年出版《冰期藝術(shù)分析：其心理學(xué)和信念體系》一書。

內(nèi)容概要

這幾年我在給高年級(jí)本科生講授“心理學(xué)的歷史與現(xiàn)代體系”課程時(shí)，一直在尋找一本教科書，它能告訴學(xué)生當(dāng)今的心理學(xué)體系是什么。許多名為諸如“心理學(xué)的歷史與體系”的教科書，對(duì)l950年后的體系涉及有限。這些教科書都主要傾向于我所要稱之為古典體系的內(nèi)容，例如鐵欽納的構(gòu)造主義、機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派、格式塔心理學(xué)、聯(lián)結(jié)主義、從華生到赫爾的行為主義。這些教科書涉及了精神分析中的經(jīng)典人物但從來(lái)沒(méi)有涉及到當(dāng)代的人物，其涉及的范圍僅限于20世紀(jì)中期以前的內(nèi)容。通常來(lái)說(shuō)，這些教科書的部分章節(jié)會(huì)論述到斯金納的行為分析、認(rèn)知心理學(xué)的一些新進(jìn)展、入本主義心理學(xué)(如馬斯洛和羅杰斯)的一些內(nèi)容，也許還會(huì)略提其他一兩種體系。但我們卻找不到一本廣泛涉獵許多當(dāng)代心理學(xué)體系的教科書。        為了超越20世紀(jì)前半葉的心理學(xué)體系，我收集了一些關(guān)于當(dāng)代心理學(xué)體系的讀物，但我仍然需要對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)化的論述。最后，我認(rèn)為唯一的解決辦法是自己寫一本這樣的教科書。對(duì)我而言，這種教科書需要涉及理論、研究、應(yīng)用、比較以及評(píng)論。它應(yīng)該把心理學(xué)體系放在歷史視野當(dāng)中加以審視，以表明它們?cè)醋院畏N傳統(tǒng)；它還需要提供一些科學(xué)邏輯的原則，以便于這些體系能夠相互比較。它應(yīng)該針對(duì)高年級(jí)本科生課程，但也應(yīng)該對(duì)研究生有所幫助，它或許可以作為研究生的便覽。我開始撰寫其中的一些章節(jié)，并把它們發(fā)給學(xué)生以供課堂使用。結(jié)果，效果還不錯(cuò)，于是我就堅(jiān)持下來(lái)了。由于這個(gè)項(xiàng)目花費(fèi)了四年多的時(shí)間，并且占用了我所有可以利用的時(shí)間，我才開始明白為什么別人沒(méi)有撰寫這樣一本教科書。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))史密斯 (Smith.N.W) 譯者：郭本禹

書籍目錄

“譯叢”總序譯者序前言第一編　體系的導(dǎo)論　第一章　導(dǎo)論　　什么是體系　　十種體系加六種體系　　本書的組織框架　　  第一章至第二章：開頭部分，　　  第三章至第十三章：體系的四種范疇　　  第十四章：回顧　　章節(jié)的組織框架　　假設(shè)系統(tǒng)　　參考文獻(xiàn)　第二章　歷史背景與科學(xué)的邏輯　　歷史背景　　  從狩獵者一采集者到古希臘人到自然　　  主義心理學(xué)　　    心身二元論是在何時(shí)何地起源的　　    狩獵者一采集者與牧人　　    早期非西方的文明　　    說(shuō)印歐語(yǔ)的人　　  古希臘心理學(xué)：沒(méi)有泛靈論的自然主義　　    前蘇格拉底時(shí)期的希臘人　　    蘇格拉底（469—399）　　    柏拉圖（427-347）　　    亞里士多德（384--322）　　    結(jié)論　　  希臘化時(shí)期的希臘人與心物二元論　　    處世哲學(xué)　　    希臘化時(shí)期的科學(xué)　　    希臘-羅馬的沖突　　    希臘化時(shí)期的言辭糾纏以及心物二元論的開端　　    希臘-羅馬宗派　　    希臘-羅馬的唯靈論：超自然的心靈　　    基督教對(duì)希臘化時(shí)期的唯靈論的繼承　　    結(jié)論　　  與印度思想的比較    　　  羅馬帝國(guó)的衰落與科學(xué)的重生　　    羅馬的科學(xué)、技術(shù)和百科全書　　    普羅提諾（204-270）　　    奧古斯丁（354—430）　　    黑暗時(shí)期與安定恢復(fù)時(shí)期　　    英語(yǔ)中的心靈與靈魂的詞匯的演變　　    阿拉伯的傳播　    科學(xué)的重建　  　  調(diào)和靈魂或心靈與自然的努力　　    心靈的生物學(xué)化　　　  實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與經(jīng)典學(xué)派：與二元論的斗爭(zhēng)　　    心理物理學(xué)　　    意志主義：第一個(gè)經(jīng)典體系　　    記憶　　    符茨堡學(xué)派　　    構(gòu)造主義    　　    機(jī)能主義　　    行為主義　　    超越行為主義　　    格式塔心理學(xué)　　  總結(jié)與結(jié)論　　科學(xué)的邏輯　　  結(jié)構(gòu)與事件　　    區(qū)別　　    時(shí)間一空間坐標(biāo)系中的結(jié)構(gòu)　　    結(jié)構(gòu)的種類　　    結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)……第二編　機(jī)體中心論體系第三編　環(huán)境中心論體系第四編　社會(huì)中心論體系第五編　非中心論或情境的交互作用論體系第六編　其他體系簡(jiǎn)介第七編　回顧　第八編　假設(shè)系統(tǒng)總匯

章節(jié)摘錄

第一編體系的導(dǎo)論什么是體系本書探討心理學(xué)的體系，但體系是由什么構(gòu)成的呢?差不多40年前，梅爾文·馬克斯（Melvin Marx，1963）提出了兩個(gè)至今仍值得稱道的體系定義：一種心理學(xué)體系“廣義上是指心理學(xué)內(nèi)部的一組理論主題和方法論傾向（如，行為主義、精神分析）”（P．9），或者由“對(duì)資料的組織和解釋以及有關(guān)研究對(duì)象與特定的方法論（元理論）和操作的假設(shè)”構(gòu)成（P．43）。這兩種定義都指出了理論和方法論的中心地位。在一位更早的學(xué)者之后（McGeoch，1933），我對(duì)此補(bǔ)充一點(diǎn)．即體系應(yīng)該具有連貫性和統(tǒng)一性。這里選擇的所有體系都具有一定的理論傾向，除認(rèn)知心理學(xué)這一特例（但它也具有某些共同的主題）之外，幾乎所有的體系都具有連貫性和統(tǒng)一性。就方法論而言，一些體系（如辯證心理學(xué)、交互行為心理學(xué)）是折中的；而大多數(shù)體系都使用某一種方法論或局限于某一組方法論（參見第十四章）。馬克斯在其第二個(gè)定義中提及的假設(shè)也是重要的，在本章后面還會(huì)討論。利稀滕斯坦（Lichtenstein，1967）在把科學(xué)的體系界定為“一種允許科學(xué)家以有序的、有意義的方式整理資料的框架或支架”時(shí)（P．323），追隨了馬克斯和麥吉奧奇（McGeoch）所強(qiáng)調(diào)的體系的組織性，但是他特別強(qiáng)調(diào)體系要?dú)w之于觀察。就本書而言，心理學(xué)體系是一種有序的和邏輯的結(jié)構(gòu)，它以統(tǒng)一而連貫的方式處理心理學(xué)題材的資料和理論；它運(yùn)用一組假設(shè)（盡管有時(shí)是隱性的假設(shè)），通常運(yùn)用一種統(tǒng)一的方法論。十種體系加六種體系我選擇了十種當(dāng)代心理學(xué)體系，分別以一章的篇幅給予詳述，其他六種體系則在第十三章中進(jìn)行簡(jiǎn)短的討論。精神分析是繼交互行為心理學(xué)之后的最古老的體系，而社會(huì)建構(gòu)主義是十種體系中最新近的體系。辯證心理學(xué)作為一種哲學(xué)，根源最久遠(yuǎn)，可以追溯到3000多年前中國(guó)周朝時(shí)期以及2500多年前歐洲的古希臘或古希臘黃金時(shí)期。產(chǎn)生于澳大利亞的直接實(shí)在論，可能是這些體系中最新近的體系，盡管進(jìn)化論心理學(xué)也是很新近的。認(rèn)知心理學(xué)顯然是當(dāng)今的主流體系。交互行為心理學(xué)是最連貫、真正體系化的體系。人本主義心理學(xué)或最零碎的認(rèn)知心理學(xué)是最不連貫、不體系化的體系，盡管其各個(gè)分支有時(shí)比其總的體系要體系化得多。認(rèn)知心理學(xué)一章最長(zhǎng)，而辯證心理學(xué)一章最短。如果辯證心理學(xué)家認(rèn)為寫得太少，我希望他們能告訴我應(yīng)該增加哪些重要的內(nèi)容。如果認(rèn)知主義者感到太長(zhǎng)而不實(shí)用，我很樂(lè)意接受他們有關(guān)刪除哪些內(nèi)容的建議。這種選擇把心理學(xué)的各種理論體系放在一起討論，目的是讓學(xué)生能夠更好地理解它們。如果一個(gè)人不知道可供選擇的對(duì)象是什么，就不可能作出明智的選擇。在本科生課程中，學(xué)生可能主要接受認(rèn)知心理學(xué)和行為分析的影響，同時(shí)也接觸精神分析和人本主義心理學(xué)，而很少了解現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、操作主觀性、交互行為心理學(xué)以及生態(tài)行為科學(xué)。本書旨在為他們提供這方面的知識(shí)，由此擴(kuò)展他們對(duì)每一體系的優(yōu)勢(shì)和不足進(jìn)行比較以及對(duì)每一體系作出明智的判斷兩個(gè)方面的能力。只有廣泛地接觸各種心理學(xué)體系，學(xué)生才能變得博聞廣見。

編輯推薦

這本《當(dāng)代心理學(xué)體系》是史密斯為高年級(jí)本科生講授“心理學(xué)的歷史與現(xiàn)代體系”課程而寫的教材。他發(fā)現(xiàn)，已有的名為諸如“心理學(xué)的歷史與體系”的教科書，對(duì)1950年后的心理學(xué)體系涉及較少。為此，他花了整整四年的時(shí)間，撰寫了這本《當(dāng)代心理學(xué)體系》，并于2001年正式出版。這本書告訴我們“當(dāng)前的心理學(xué)體系在說(shuō)什么”。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    當(dāng)代心理學(xué)體系 PDF格式下載

---