香山幫匠作系統(tǒng)研究

內(nèi)容概要

　　本書是研究香山幫匠作系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著，內(nèi)容不僅包括了香山幫的相關(guān)歷史文獻(xiàn)，還有對(duì)香山幫歷史源流和譜系的追溯。既揭示了香山幫的技術(shù)、文化和組織特征，又分析了該匠作系統(tǒng)的地域影響，并且以全程跟蹤當(dāng)今香山幫傳人的營(yíng)造實(shí)例為基礎(chǔ)，分析了香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的核心技術(shù)及其營(yíng)造文化和習(xí)俗禁忌，對(duì)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救性研究。本書資料翔實(shí)，圖片精美，可供建筑、文物保護(hù)等相關(guān)專業(yè)人士及高校師生閱讀及參考。本書由沈黎著。

書籍目錄

叢書總序
0 導(dǎo)言
0.1 研究的概況
0.2 研究的內(nèi)容和方法
第1章 香山幫的源頭和譜系
1.1 香山幫的時(shí)空淵源
1.1.1 吳地的建筑傳統(tǒng)
1.1.2 南北的建筑交融
1.2 香山幫的歷史發(fā)展
1.2.1 詞源與地緣
1.2.2 蘇州水木匠業(yè)行會(huì)
1.2.3 香山的匠人群落
1.2.4 香山幫的興衰
1.3 香山幫的傳承與譜系
1.3.1 明代工官和江南名匠
1.3.2 香山幫鼻祖蒯祥
1.3.3 香山幫譜系表
1.4 香山幫的流變與影響
1.4.1 地域影響因素
1.4.2 香山幫的影響范圍
1.4.3 香山幫對(duì)明清官式建筑的影響
第2章 香山幫的基本特征
2.1 香山幫的技術(shù)特征
2.1.1 技術(shù)特征的幫派性
2.1.2 香山幫的文化關(guān)聯(lián)域
2.1.3 香山幫的木作技術(shù)
2.1.4 香山幫的水作技術(shù)
2.1.5 其他諸作技術(shù)
2.2 香山幫的文化特征
2.2.1 營(yíng)造習(xí)俗和儀式
2.2.2 香山的匠作風(fēng)習(xí)
2.3 香山幫的組織特征
2.3.1 匠幫與匠人
2.3.2 匠幫與水木業(yè)行會(huì)
第3章 香山幫與《營(yíng)造法原》
3.1 歷史上的營(yíng)造典籍
3.2 香山幫的《營(yíng)造法原》
3.2.1 《營(yíng)造法原》的作者
3.2.2 《營(yíng)造法原》的編著背景
3.2.3 《營(yíng)造法原》的技術(shù)脈絡(luò)
3.2.4 《營(yíng)造法原》的內(nèi)容變遷
3.3 《營(yíng)造法原》的歷史意義
第4章 香山幫的現(xiàn)代余波
4.1 香山幫的現(xiàn)代變遷
4.2 營(yíng)造組織的公司化
4.3 香山幫技術(shù)的傳承人
4.3.1 國(guó)家級(jí)傳承人薛福鑫
4.3.2 國(guó)家級(jí)傳承人陸耀祖
4.3.3 其他主要傳承人
4.4 傳承人的組成與分化
4.4.1 工匠的代際和層次
4.4.2 工匠的組織和動(dòng)員
第5章 香山幫與當(dāng)今營(yíng)造案例
5.1 香山幫營(yíng)造遺風(fēng)：萬(wàn)佛寺重建工程
5.1.1 工程概況
5.1.2 案例選擇
5.1.3 技術(shù)革新
5.2 歇山殿庭天王殿
5.2.1 建筑概況
5.2.2 香山幫傳統(tǒng)之一：殿庭梁架的特征與安裝
5.2.3 香山幫傳統(tǒng)之二：發(fā)戧制度與戧角制作
5.2.4 香山幫傳統(tǒng)之三：屋面瓦作營(yíng)法
5.2.5 香山幫傳統(tǒng)之四：營(yíng)造儀式與習(xí)俗
5.3 硬山樓廳萬(wàn)佛堂
5.3.1 建筑概況
5.3.2 香山幫傳統(tǒng)之五：營(yíng)造工序
5.3.3 香山幫傳統(tǒng)之六：屋架構(gòu)成特征
5.3.4 香山幫傳統(tǒng)之七：木作構(gòu)件的制作和安裝
附錄A 蘇州梓義公所碑刻布告集錄
附錄B 《明實(shí)錄》載匠官資料輯錄
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   吳地自古“其俗信鬼神，好淫祀”。①所以在建筑中，有許多附會(huì)陰陽(yáng)的地方，比如屋面瓦壟的鋪設(shè)，講究正中一壟瓦必須是陽(yáng)瓦（即蓋瓦，蘇州工匠稱蓋瓦為陽(yáng)瓦，仰瓦為陰瓦），當(dāng)心間正中必須是椽子，稱陽(yáng)椽（或雄椽），決不能是椽豁。地面方磚鋪設(shè)正中間必須為整塊方磚，不能是磚縫，如果是磚縫，則叫雌縫，認(rèn)為不吉利。這些都是工匠熟知的習(xí)俗講究，多數(shù)老百姓也知道。 香山幫營(yíng)造活動(dòng)的中心地區(qū)是太湖流域的三吳地區(qū)，是吳語(yǔ)區(qū)的核心。吳語(yǔ)區(qū)包括江蘇省江南鎮(zhèn)江以東，浙江大部和江西少數(shù)地區(qū)，這個(gè)地區(qū)的建房?jī)x式主要有三擇，破土安神，上梁布彩，拋梁，做屋脊，進(jìn)宅。⑦而蘇州市的建房?jī)x式主要是三擇、破土（紅紙包土、梁梢），平磉置錢（喻太平），堂墻掛厭勝（刀、尺、鏡、秤、篩），上梁布彩，把酒澆梁，接寶拋梁（饅頭喻圓滿），做屋脊，進(jìn)宅。 營(yíng)造過程中的儀式隨著社會(huì)文化的變遷有逐漸減少的趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)、和外界聯(lián)系越緊密的地區(qū)，營(yíng)造儀式的消失越迅速。目前在蘇州的大部分地區(qū)，僅保留了破土動(dòng)工、上梁、進(jìn)屋三道主要儀式，而且這些儀式都經(jīng)過不同程度的簡(jiǎn)化，這是不可避免的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。 李洲芳、袁震兩位先生過去對(duì)太湖東西山的住宅營(yíng)造儀式做過調(diào)查，而且記錄了許多工匠在儀式中的唱詞。因?yàn)樘亩赐|、西山交通相對(duì)閉塞，所以民俗保存較好，給了我們寶貴的資料。 洞庭東、西山居民營(yíng)造住宅時(shí)的主要儀式有：選址破土，平磉，豎屋上梁（布彩、上梁、安梁、登高、接寶、拋梁），封山做脊，砌灶，進(jìn)屋。選址要請(qǐng)風(fēng)水先生，大多數(shù)過去農(nóng)民對(duì)土地尤重視，稱“寸金地”，故造房子大多是在老宅上翻造，老宅基被稱為“血地”，子子孫孫都不肯貿(mào)然離開，情愿與隔壁鄉(xiāng)鄰擠得喘不過氣來；兄弟數(shù)人分家，長(zhǎng)兄務(wù)必留在老宅，以示正宗嫡傳。 在老宅基上翻建或擴(kuò)建，要先拆除舊屋，俗稱“卸屋”，卸屋之前，要用“三牲”（即豬頭、全雞、全鯉魚）祭祀祖宗，因?yàn)槔衔菔亲嫦仍斓?，以求得祖宗的諒解，然后才?dòng)工卸屋。拆屋先卸脊，從上到下，從左到右，方可平安無(wú)事。接著是破土挖基，排宅腳。破土是驚動(dòng)土地神，所以動(dòng)土之前，須請(qǐng)陰陽(yáng)先生挑吉日良辰，祭祀土地公公，又齋祭“太歲”；祭祀時(shí)不用桌子，將盛放豬頭、全雞、全鯉魚、豆腐、百頁(yè)、雞蛋、團(tuán)子、太歲紙馬等祭品的器具直接放在屋基上，點(diǎn)上香燭，全家老小叩頭，祈求太歲保佑。祭罷，房東向木匠、泥水匠發(fā)喜錢，便可破土動(dòng)工。 動(dòng)工之前，由泥水匠工頭在地基上用石灰灑上線樣（即宅基墻腳樣），四個(gè)墻角釘上木樁。房東往往會(huì)搶在大家動(dòng)工之前，先在地基上用鐵搭刨幾下，據(jù)說鐵器能鎮(zhèn)邪氣。泥水匠的第一鏟土只鏟少許，裝進(jìn)紅紙包；木匠的第一鋸也只鋸一小段木屑，用紅紙包封，一起交給東家。東家揀個(gè)干凈、穩(wěn)妥的地方藏好。匠人挖土只是個(gè)儀式，一般挖宅腳這類活由東家請(qǐng)來的小工去做。 平磉，磉又叫“柱磉石”，是平整和確定屋內(nèi)地面高低、豎柱子的石塊，考究一點(diǎn)應(yīng)該是平整四方或圓形的花崗石或青石。蘇州大部分地區(qū)地勢(shì)低，地下潮氣重，磉石上大都還要放鼓礅石，磉石因要豎柱子，也要開挖掉松土，俗稱挖磉腳、開磉潭。泥水匠排好宅腳后，便是平磉。平磉時(shí)，泥水匠根據(jù)木匠規(guī)劃好的尺寸來平定磉石的位置。有的人家要在磉腳下放些零錢，叫“太平銅鈿”。

編輯推薦

《香山幫匠作系統(tǒng)研究》通過選取一個(gè)匠幫為考察對(duì)象，探索在建筑史研究中引用地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果和方法，通過多領(lǐng)域綜合研究、史料鉤沉和田野考察相結(jié)合來揭示匠幫所反映出來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、建筑一體的文化圖景，為地域建筑歷史研究探索一種新的研究方法?！断闵綆徒匙飨到y(tǒng)研究》由沈黎著。

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