當代中國的“人·自然”觀

內容概要

　　在人類文明史上，從來沒有另一個時代像今天這樣，人與自然的關系成為所有人群密切關注的共同話題。原因簡單而嚴峻，這就是，人類在這個生活日益緊密地相互關聯(lián)的時代不約而同地意識到，人類作為一個整體正在陷入可能與自然關系失衡的危機。而且，由于這種狀況是人類在過去幾百年間逐漸習以為常的主流制度、觀念、行為所造成的，它還在繼續(xù)發(fā)展。關于這種危機的多重復雜的表現(xiàn)，已經(jīng)有大量的調查、統(tǒng)計、研究加以說明，其一般情況已經(jīng)成為公眾的常識，這里無須詳細討論。編輯這本論文集的主要目的，是展現(xiàn)過去十幾年來中國人文、社會科學界對于人與自然關系問題思考的維度和深度，以便繼續(xù)探索者的參考，并為通過進一步的轉譯介紹將這類思考展現(xiàn)給中國以外的思想者以促進交流做出準備。

書籍目錄

新人本主義的“人—自然”觀——代序言關于人與自然關系的哲學倫理學思考自然的發(fā)現(xiàn)自然與自然界深層生態(tài)學的精神資源與文化根基“人一自然”問題的哲學——價值立場放下征服者之劍——關于自然與人類之關系的哲學反思我們在何種意義上遵循自然？從征服自然到協(xié)調自然——人與自然關系之重新審視及協(xié)調途徑的探討“自然價值”辨析——人與自然關系的多重視角生態(tài)倫理的文化進化基礎宇宙和諧與生態(tài)文化——關于人與自然倫理關系的思考技術理性的人文反思人與自然和諧的道德基礎——古代“天人合一”思想的現(xiàn)代生態(tài)倫理啟示略論西方馬克思主義的生態(tài)倫理價值觀——兼論生態(tài)倫理的制度維度自然權利論——環(huán)境倫理學的理論基礎人對自然有倫理關系嗎？我們需要何種生態(tài)倫理？“人的自然本質”與“自然界的人的本質”的統(tǒng)一——生態(tài)倫理學的人學根據(jù)和人學意義人類中心論：辯護與詰難“人類中心主義”的生態(tài)倫理人道主義，還是自然主義？——為人類中心主義辯護一場曠日持久的“爭論——對人類中心主義和非人類中心主義之爭的反思論生態(tài)整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽效應無中心主義的環(huán)境倫理理念——建構環(huán)境倫理學的一種新嘗試有差異的主體與不一樣的環(huán)境“想象”——“環(huán)境正義”視角中的環(huán)境倫理命題分析生命倫理學的整體性原則文明生態(tài)視角下的“人—自然”觀生態(tài)學視野中的人與自然觀人與自然——熱力學視野中的社會發(fā)展環(huán)境史和環(huán)境史研究的生態(tài)學意識論環(huán)境史對人的存在的認識及其意義論自然界的退化生態(tài)哲學視野下的荒野人與自然和諧發(fā)展的必由之路——論生態(tài)主義的人學意蘊於賢德生態(tài)文明理念的國際演變21世紀人將以“還自然之魅”為己任人與自然的矛盾及其化解——評福斯特的生態(tài)危機論關于人與自然統(tǒng)一的再認識關于人與自然關系的宗教倫理學思考“無情有性”與“眾生平等——佛教與當代生態(tài)倫理學的比較研究伊斯蘭生態(tài)文明初探道教生態(tài)倫理：以生命為中心……對中國傳統(tǒng)“人—自然”觀的再思考

章節(jié)摘錄

　　自然界發(fā)展過程中的退化是客觀存在的，但如果將這種退化過程無限夸大，以至于完全否認自然發(fā)展的總體進化趨勢，就會陷入自然片面退化論的泥沼中；如果忽略或否認這種退化的存在，又會導致片面進化觀的錯誤。因此，要正確地闡釋自然發(fā)展中的退化現(xiàn)象，首先要承認并充分重視這一顯現(xiàn)或過程，同時又要將其與自然發(fā)展中的進化結合起來加以考察。不過，將自然的退化與自然的進化結合起來考察退化，雖然為正確闡明自然的退化指明了方向，但要真正科學地揭示自然退化的原因或機制，還必須使自然發(fā)展過程中的退化成為其總體進化過程中的必要環(huán)節(jié)，否則，將退化與進化相結合的結果，只能導致兩者的機械結合，從而不能真實反映出自然發(fā)展的實際歷程。恩格斯關于進化的與退化相互作用思想，恰好為避免兩者的機械結合提供了有效的方法?！　〖热蛔匀坏倪M化與退化是相互作用的，那么，自然界的進化便始終離不開一定的退化；離開了自然界的退化，也就沒有自然界的進化。這樣一來，承認自然界的退化，不僅不是對自然界總體進化趨勢的否定和排斥，而且恰恰是對自然進化論的充分肯定和合理解釋。當年恩格斯批評克勞修斯等人的宇宙片面退化論時，所依據(jù)的正是退化與進化相互作用的原理。關于克勞修斯的宇宙或自然界片面退化論，恩格斯說：“這種理論認為，世界愈來愈冷卻，宇宙中的溫度愈來愈平均化，因此，最后將出現(xiàn)一個一切生命都不能生存的時刻，整個宇宙將由一個圍著一個轉的冰凍的球體所組成?！彼赋?，按照這種理論，“作為冷卻的起點的最初的熾熱狀態(tài)自然就絕對無法解釋，甚至無法理解，因此，就必須設想上帝存在了。牛頓的第一推動力變成了第一熾熱”。①在恩格斯看來，宇宙或自然界的發(fā)展根本不是克勞修斯所設想的片面的退化過程，而是“放到太空中去的熱一定有可能通過某種途徑（指明這一途徑將是以后自然科學的課題）轉變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種形式中，它能夠重新集結和活動起來”，使“已死的太陽重新轉化為熾熱的星云”。②　　20世紀40年代以來，自然科學取得的重大成就，進一步豐富了馬克思主義創(chuàng)始人關于自然的退化與進化相互作用的原理，從而為更加準確地理解和解釋自然發(fā)展過程中的退化，提供了現(xiàn)代科學的基礎?！　　?/pre>








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