媽祖文化與旅游

內容概要

　　《媽祖文化與旅游》一書以媽祖信仰、媽祖文化與媽祖文化旅>游為鼎足，以三者內核和彼此間襟連為內容，以旅游基本要素為觀>測點，梳理了媽祖文化的發(fā)生、發(fā)展與旅游發(fā)展脈絡，從旅游學的角度探尋媽祖文化的前世與今生。

作者簡介

黃秀琳，女，福建莆田人，1971年6月出生，副教授，旅游管理學碩士，中國社科院旅游研究中心特約研究員。主要從事旅游文化和旅游效應的教學與研究，近年來致力于媽祖文化與旅游的研究；先后主持省自然科學基金、省教育廳科研項目5項，參與省廳級科研工作9項，在《世界宗教研究》等雜志上發(fā)表學術論文近30篇，參編教材2部；莆田學院教學名師，校級精品課程《導游業(yè)務》的負責人。

書籍目錄

第一章 媽祖生平及其人文精神 第一節(jié) 媽祖的身世及存在的爭議 第二節(jié) 媽祖的傳說與多重神格的塑造 第三節(jié) 媽祖精神的解讀 第二章 媽祖信仰的傳播與媽祖文化圈 第一節(jié) 媽祖信仰的傳播路徑及其地理分布 第二節(jié) 歷代媽祖信仰長足發(fā)展的主要原因 第三節(jié) 媽祖文化圈與媽祖文化旅游圈 第三章 媽祖信仰社會功能的人類學分析 第一節(jié) 媽祖信仰的原始功用 第二節(jié) 信眾個體層面上的媽祖信仰作用 第三節(jié) 社會群體層面上的媽祖信仰效應 第四章 媽祖文化的形成、特點與價值 第一節(jié) 媽祖文化的形成與發(fā)展 第二節(jié) 媽祖文化的內涵與外延 第三節(jié) 媽祖文化與其他文化 第四節(jié) 文化遺產視□下的媽祖文化基本特征 第五節(jié) 媽祖文化價值的探微 第五章 旅游交往與媽祖文化傳承 第一節(jié) 旅游者的文化旅游動機 第二節(jié) 媽祖文化與旅游的結合 第三節(jié) 旅游交往促進媽祖文化傳承 第四節(jié) 莆臺媽祖文化旅游交往三十年回顧與發(fā)展新思路 第六章 媽祖民俗：表述與展演 第一節(jié) 媽祖民俗主要類型及其文本表述 第二節(jié) 媽祖民俗特質與旅游展演 第三節(jié) 保護媽祖民俗文化生態(tài)的關鍵 第四節(jié) 媽祖民俗旅游發(fā)展的終極訴求 第七章 媽祖民俗文化旅游的表述與真實性問題 第一節(jié) 國內外關于文化旅游商品化問題的研究 第二節(jié) 宗教文化旅游的商品化表征 第三節(jié) 現代媽祖民俗文化旅游的表述 第四節(jié) 媽祖民俗文化旅游商品化的特征 第五節(jié) 媽祖民俗文化旅游產品商品化的感知差異 第六節(jié) 媽祖民俗文化旅游商品化的影響 第八章 媽祖宮廟——旅游承載體 第一節(jié) 媽祖官廟的分布與特點 第二節(jié) 媽祖官廟建筑的旅游價值 第三節(jié) 媽祖宮廟是媽祖文化旅游的承載體 第九章 媽祖祭典的文化元素與旅游價值 第一節(jié) 媽祖祭典及其發(fā)展過程 第二節(jié) 媽祖祭典文化元素的構成與再造 第三節(jié) 媽祖祭典文化的旅游價值 第十章 媽祖文化旅游資源與旅游產品 第一節(jié) 媽祖文化旅游資源及其價值特征 第二節(jié) 媽祖文化旅游產品體系的構建 第三節(jié) 媽祖文化旅游產品的開發(fā)與創(chuàng)新 第十一章 媽祖文化旅游市場 第一節(jié) 媽祖文化旅游市場的構成與特征 第二節(jié) 媽祖文化旅游市場的時間變化與空間分布差異 第三節(jié) 媽祖文化旅游者消費行為特征 第十二章 媽祖文化旅游商品的開發(fā) 第一節(jié) 旅游商品與媽祖文化旅游商品 第二節(jié) 莆田傳統(tǒng)手工藝與媽祖文化旅游商品的對接 第三節(jié) 媽祖文化旅游商品的創(chuàng)新性開發(fā)設想 第十三章 海西媽祖文化區(qū)域旅游合作 第一節(jié) 海西媽祖文化旅游合作的背景 第二節(jié) 海西媽祖文化旅游合作的條件 第三節(jié) 海西媽祖文化旅游合作的構想 第十四章 媽祖文化旅游的發(fā)展 第一節(jié) 媽祖文化旅游的發(fā)展觀 第二節(jié) 影響未來媽祖文化旅游發(fā)展的主要因素 第三節(jié) 未來媽祖文化旅游發(fā)展的展望

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   第二節(jié) 信眾個體層面上的媽祖信仰作用 一、人神的和詣相處 媽祖是漁民，一位對社區(qū)、對民眾作出不同常人貢獻的普通女性。民間群眾在林默“羽化”后將其神化的過程——將媽祖塑造成端莊慈祥的英雄女性形象——其實就是將人本的形、神、意、態(tài)轉注到其神格的本質之中，這種轉注可以說是以人格化方式確定媽祖神格的內蘊。信眾們對她進行膜拜，或祈求媽祖幫助自己獲得豐收的勞動收獲，或祈禱媽祖替自己治病消災，或忌諱生活與環(huán)境中的許多不測之患而事先求神靈予以提示和保佑等，并通過祭祀儀式得以表述，其實信徒是在強化自身生命保證和改善生存狀態(tài)，其終極指向是為了滿足自己的心理需求，所以說民眾在信仰媽祖時也具有鮮明強烈的功利性和目的性。同時信仰媽祖的心理也彰顯了人性母體理解下的寬容、和平和慈愛的神性人性化本質，這是媽祖擁有眾多信徒的一個根本性的原因，是男性神祗信仰所無法做到的。 二、約束信眾的行為規(guī)范 文化是人創(chuàng)造的，同時文化也創(chuàng)造著人。媽祖信仰文化提倡的是“真、善、美”的文化精神。作為一種民間信仰，媽祖精神已成為一種文化積淀植入媽祖信徒的深層心理中。在信仰媽祖時人們會生出雙重情感——敬仰和畏懼，敬重媽祖為善為良，畏懼自己的不良行為會遭到媽祖的懲罰而自生出一種無形的潛在的心理壓力和心理定勢。這從某種程度上促使媽祖信徒調整自己的行為與社會群體行為規(guī)范趨同一致。所以說“鬼神?！痹谝欢ǔ潭壬蠈θ说男袨榫哂屑s束作用。 三、釋解人們的心理壓力 社會是復雜的，人們生活在社會中難免會碰到各種各樣的矛盾和心理焦慮，甚至是難以預料的挫折。尤其是在當今這個物欲橫流、競爭處處存在的社會，人們的生存壓力更是可想而知。一般人表現出的負面反應是攻擊、冷漠、幻想和退化等，其中幻想手段是以非現實的虛構方式來解決問題。信仰媽祖的信徒大多是寄幻想于媽祖，希望通過香火的繚繞訴說心里的希望，求得媽祖的庇佑，從而在心理上獲得一種依賴、補償或平衡，增強克服困難的信心與勇氣，轉變生活態(tài)度，追求更積極、更健康、更美好的東西。媽祖信徒常常通過媽祖節(jié)慶、祭祀儀式等活動訴說自己的心理壓力，一方面是娛神，另一方面更是娛人，既調適自己的生活現狀和心理壓力，又使社會生活和諧有序。

編輯推薦

《媽祖文化與旅游》結構嚴謹，內容新穎，注重理論闡述與實踐操作的結合、藝術創(chuàng)意與表現技法的結合，有較強的科學性、實用性。

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