歷史中的意義

內(nèi)容概要

本書(shū)是德國(guó)生命主義哲學(xué)家狄爾泰的代表作。狄爾泰哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是人，他認(rèn)為對(duì)人的研究與對(duì)自然的研究不同，對(duì)自然的研究需要的是外在的“觀察”與“經(jīng)驗(yàn)”，而對(duì)人、對(duì)生命的研究需要的則是內(nèi)在的“同情”與“體驗(yàn)”。歷史作為人類活動(dòng)的集合，同樣需要用“同情”和“體驗(yàn)”去探索其內(nèi)在的意義。本書(shū)集中表述了狄爾泰對(duì)歷史的理解和他研究歷史的方法，是研究狄爾泰生命哲學(xué)的必讀著作。本書(shū)還收錄了狄爾泰的《哲學(xué)的本質(zhì)》一文。

作者簡(jiǎn)介

威廉·狄爾泰(1833—1911)，德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。狄爾泰認(rèn)為哲學(xué)的中心問(wèn)題是生命，通過(guò)個(gè)人“生活的體驗(yàn)”和對(duì)生命同情的“理解”，就可認(rèn)識(shí)到文化或歷史即生命的體現(xiàn)。他還強(qiáng)調(diào)與不同的生活類型(理性的、情感的、意志的)相應(yīng)的是不同的宇宙觀，不同的歷史時(shí)期也會(huì)有不同的宇宙觀，任何一種宇宙觀都是相對(duì)的，這就是歷史主義的要義。

書(shū)籍目錄

譯者前言　狄爾泰及其“歷史”、“哲學(xué)”
　一、狄爾泰其人
　二、狄爾泰的“歷史觀”和“哲學(xué)觀”
　三、關(guān)于翻譯本書(shū)的一些基本情況
第一章　歷史世界和歷史學(xué)方法
　一、歷史的問(wèn)題
　二、對(duì)世界歷史的探討
　三、歷史理性批判的任務(wù)
　四、對(duì)精神科學(xué)范圍的界定(一)
　五、對(duì)精神科學(xué)范圍的界定(二)
　六、生活
　七、客觀知識(shí)就精神科學(xué)而言的可能性
　八、意義和結(jié)構(gòu)
　九、意義、意味和價(jià)值
　十、就精神科學(xué)而言知識(shí)如何可能?
　十一、解釋學(xué)
　十二、作為生活和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)的各種理想單元
第二章　自傳和生平的歷史關(guān)聯(lián)
　一、自傳
　二、生命的模式
　三、傳記的科學(xué)本性
　四、作為藝術(shù)作品的傳記
　五、各種過(guò)程在理解過(guò)程之中的相互依賴
第三章　個(gè)體的生活及其意義
　一、對(duì)于精神科學(xué)研究的界定(第三研究)
　二、對(duì)于客觀領(lǐng)悟的界定
　三、表征怎樣以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)
　四、自傳
　五、意義
　六、補(bǔ)充第三節(jié)：生命的模式
　七、更加高級(jí)的理解形式
第四章　對(duì)其他人的理解和客觀精神
　一、對(duì)音樂(lè)的理解
　二、對(duì)其他人及其各種有關(guān)生命的表達(dá)的理解過(guò)程
　三、“通過(guò)兩種學(xué)科之間持續(xù)不斷的互動(dòng)逐漸闡明對(duì)于生命的各種表達(dá)”和“生命的各種客觀化”
　四、生命的客觀化(續(xù)前節(jié))和“作為一種解釋系統(tǒng)的、受到精神影響的世界”
第五章　歷史學(xué)的探討和人類世界的秩序
第六章　意義和歷史的相對(duì)性
附錄：哲學(xué)的本質(zhì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第一章　歷史世界和歷史學(xué)方法一　歷史的問(wèn)題首先，我們都是歷史性存在，其次，我們都是對(duì)歷史進(jìn)行靜觀的人；而這完全是因?yàn)槲覀兌际且环N確實(shí)會(huì)變成另一種人的人……我之所以對(duì)各種社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行研究，是因?yàn)樗母鞣N系統(tǒng)都貫穿于我的生活之中。這些系統(tǒng)都來(lái)源于我通過(guò)自己的內(nèi)心世界所體驗(yàn)到的、我通過(guò)其他人所理解到的同一種人類本性。我進(jìn)行思考所使用的語(yǔ)言和我的各種概念，都是在時(shí)間過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。因此，對(duì)于那些存在于我內(nèi)心之中的無(wú)法洞察的深度來(lái)說(shuō)，我是一種歷史性的存在。歷史的研究者同時(shí)也是歷史的創(chuàng)造者，這個(gè)事實(shí)是使科學(xué)的史學(xué)成為可能的第一個(gè)條件；在這里，我們看到了與解答關(guān)于歷史的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題有關(guān)的、第一種具有重要意義的成分。由于我是從我仍然能夠回憶的所有各種東西出發(fā)進(jìn)行回顧的，所以，只有根據(jù)我現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看具有意義的東西，才會(huì)在我的生命脈絡(luò)之中獲得一席之地。因此，我現(xiàn)在的生命觀念，決定了我如何看待這種生命在今天所具有的每一個(gè)具有重要意義的組成部分。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，這種生命的某個(gè)部分就可以獲得它與其他具有重要意義的部分的關(guān)系；它屬于某個(gè)脈絡(luò)，而這個(gè)脈絡(luò)則是由生命的各種具有重要意義的部分，和我現(xiàn)在對(duì)這些部分的解釋之間的關(guān)系決定的。這些意義關(guān)系構(gòu)成了我現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，并且充滿了這種經(jīng)驗(yàn)。如果一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)具有某種意義的人來(lái)見(jiàn)我，那么，這種經(jīng)驗(yàn)就會(huì)從在我們以前的會(huì)面過(guò)程中具有重要意義的東西那里獲得其豐富性；這些比較陳舊的經(jīng)驗(yàn)被融合成了更加富有力量的統(tǒng)一體，而且，這樣的統(tǒng)一體也是由于這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)在的參照才出現(xiàn)的。而這樣一來(lái)，我就會(huì)產(chǎn)生下列感受，即我似乎從來(lái)都沒(méi)有與這個(gè)人分開(kāi)過(guò)；這種關(guān)系是極其親密和特殊的。我曾經(jīng)反復(fù)參觀過(guò)某個(gè)藝術(shù)博物館；現(xiàn)在，我所具有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的全部豐富性，都是從過(guò)去那曾經(jīng)對(duì)于我來(lái)說(shuō)具有意義的東西發(fā)展而來(lái)的——無(wú)論把我今天的參觀與這種過(guò)去分離開(kāi)來(lái)的時(shí)間多么漫長(zhǎng)，情況都仍然是如此。自傳是對(duì)于所有這一切的表達(dá)。它是對(duì)于生命的一種解釋，它通過(guò)它那對(duì)于機(jī)遇、命運(yùn)和性格的充滿神秘色彩的結(jié)合，來(lái)對(duì)生命做出解釋。無(wú)論我們?cè)谀睦锟疾煳覀兊男撵`，我們都必須為了與生命達(dá)成妥協(xié)而斗爭(zhēng)。我們飽受我們的命運(yùn)和本性的折磨，它們都迫使我們通過(guò)理解來(lái)接受這樣的折磨。過(guò)去神秘地引誘我們持續(xù)不斷地試圖理解由它那些成分的意義編織而成的網(wǎng)絡(luò)。然而，我們所做出的解釋卻仍然不能盡如人意。

編輯推薦

《漢譯經(jīng)典24:歷史中的意義》是由譯林出版社出版的。

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