過程與結(jié)果

前言

多少年來，岳麓書院在我的心頭永遠那樣富有生機靈氣，永遠那樣年輕，差不多每完成一件手頭較大的工作，或每隔一段時日，我都要來這座庭院看一看。遠離躁動和喧囂，徜徉在每座院落，每一間講堂，每一個書齋，每一塊石碑，每一株古木，每一叢翠竹幽蘭與花草之間。沿山泉而上，又沿山泉而下，坐在書院后院那似碧似玉，似鏡似硯的清池邊，品一杯清茶，神清心靜，頓黨泰然。如能偶聚三五好友，天南海北，吐納胸襟，拓展懷抱，那更是一份幽雅的清福了。我想，這是一種怎樣的力量在不斷吸引著我，在不斷感染著我，也同樣吸引著和感動著千百萬年來來自國內(nèi)乃至海外的人們呢！這不正是隱藏在這座千年學(xué)府身上的中國文化之美嗎！秀美而寧靜，散淡而雅致。能像岳麓書院那樣富于文化意蘊的庭院，恐怕還是不多見的。在這樣的環(huán)境中，面對碧水青山，面對前賢古人，我們得到自省和精神的洗滌。我們從容領(lǐng)略先人嚴謹和閑適的讀書生活，欣賞他們的審美情懷和文化理想。我在這里沉思，中華文化之脈不正是由這樣一個個各種形式的文化驛站和這樣的文化傳遞者傳承至今的嗎！我所在的美術(shù)學(xué)院，就在離這座千年學(xué)府不遠的地方，這里會聚了一批影響全國的著名藝術(shù)家，他們在這里辛勤耕耘，播撒著藝術(shù)的種子。我常說，學(xué)院，應(yīng)該是讀書、思考、探索、做學(xué)問的地方。在學(xué)院中間將釀造一種東西，一種于無聲處滋潤萬物，養(yǎng)化心靈，開啟智慧，引導(dǎo)未來的東西。因此，在某種意義上講，美術(shù)學(xué)院既是社會美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)基地，又是國家創(chuàng)新體系的重要智力源泉。

內(nèi)容概要

本書既探究了雕塑大師的創(chuàng)作奧秘，也關(guān)注了邊緣雕塑家的創(chuàng)作經(jīng)驗。其中對國內(nèi)雕塑家的研究都基于對實際創(chuàng)作過程的認真考察和對雕塑家本人的親自采訪，而對國外雕塑大師的研究則立足于大量外文資料的搜集和具體創(chuàng)作過程的分析。因此，關(guān)于雕塑創(chuàng)作的動機興起、意象生成和形式建構(gòu)的探討顯得十分真切，關(guān)于雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和演變機制的研究顯得特別實在。  　　本書融歷史敘述與邏輯分析、個案考察與綜合論述于一體，系統(tǒng)地研究了古今中外雕塑創(chuàng)作的六種典型模式，對雕塑創(chuàng)作實踐和雕塑理論研究具有一定的方法論意義和指導(dǎo)性作用。

作者簡介

滕小松，中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士，中國雕塑專業(yè)委員會學(xué)術(shù)委員，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生導(dǎo)師，中國《雕塑》雜志編委、理論欄目土持人，中國南方畫院美術(shù)理論委員會主任、首席評論家。曾獨立承擔國家藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題《中國工筆畫研究》第二卷《中國工筆畫的文化批評》。已出版美術(shù)史論專著《潛在與顯現(xiàn)——雕塑草稿研究》（榮寶齋出版社，2007年）、漫畫專著《漫畫百年諾貝爾文學(xué)獎》（安徽文藝出版社，2001年）和藝術(shù)評論專著《超越模式——沈從文小說的文化批評》（作家出版社，1999年）等。近年來主要從事藝術(shù)設(shè)計理論、藝術(shù)文化批評和藝術(shù)創(chuàng)作過程的研究。

書籍目錄

第一章·矛盾境遇　米開朗基羅的雕塑創(chuàng)作  　第一節(jié)　逐層鑿刻與空間設(shè)想——《圣馬太》的雕刻技法    第二節(jié)　心象置入與物象放出——從“杜喬石”到《大衛(wèi)》    第三節(jié)  世俗情趣與宗教精神——未完成的“圣母”浮雕    第四節(jié)　意味與形式——未完成的“奴隸”雕像    第五節(jié)　未完成的完成——未完成的“皮耶塔”雕像第二章·激情蔓造　羅丹的雕塑創(chuàng)作    第一節(jié)  舊作品的衍生功能——關(guān)于一種雕塑方式    第二節(jié)  回歸最初的感覺——《施洗者約翰》與《行走的人》    第三節(jié)　意義的升華——從《戰(zhàn)敗者》到《青銅時代》　　第四節(jié)　造型的寶庫——《地獄之門》的功能和命運　　第五節(jié)　意象的整合——《加萊義民》的演進    第六節(jié)　折中處理與溫順修正——《雨果紀念像》的創(chuàng)作    第七節(jié)　屏蔽造型的慣性——《巴爾扎克》的突轉(zhuǎn)    第八節(jié)　從具體形象到抽象觀念——《思想者》的演變第三章·過程體驗　亨利·摩爾的雕塑創(chuàng)作    第一節(jié)　“隱匿的城堡”——素描草圖·雛形雕塑·實驗?zāi)Ｐ?   第二節(jié)　語言的痛苦——放棄“素描打稿”      第三節(jié)　直接雕刻——對雛形雕塑和實驗?zāi)Ｐ偷挠操|(zhì)加工    第四節(jié)　捕捉靈感——《戈斯拉戰(zhàn)士》和《核能》的誕生    第五節(jié)　開拓空間——開洞、斷體、穿弦和環(huán)境預(yù)設(shè)    第六節(jié)　生命的意象——“母與子”圖式與“側(cè)臥”姿勢    第七節(jié)  非理性過程——在雕塑過程中尋找和發(fā)現(xiàn)第四章·自覺尋索　潘鶴的雕塑創(chuàng)作    第一節(jié)　無奈的刪除——《課余》的改動    第二節(jié)　艱難的轉(zhuǎn)換——《艱苦歲月》的演變過程    第三節(jié)　個性的存留——拒絕對《青年毛澤東》的修飾    第四節(jié)  自覺地修改——《廣州解放紀念碑》的變更    第五節(jié)　切點的尋找——《開荒?！返恼Q生    第六節(jié)　不斷地完善——從《雕塑家之手》到《自我創(chuàng)造》  第五章·民間情狀第六章·邊緣景況后記

章節(jié)摘錄

第一章 矛盾境遇米開朗基羅的雕塑創(chuàng)作第一節(jié)逐層鑿刻與空間設(shè)想——《圣馬太》的雕刻技法同時出發(fā)并不意會著同時到達?！妒ヱR太》（圖l—1）和《大衛(wèi)》的雕刻工作幾乎同時開始，但它們的命運卻大相徑庭：《圣馬太》未能完成，而《大衛(wèi)》卻完美無缺。《圣馬太》本來是米開朗基羅于1503年4月為佛羅倫薩圓頂大教堂設(shè)計的十二使徒雕像之一。只因1505年米開朗基羅接受了建造朱理烏斯二世陵墓這項榮辱與共的艱巨任務(wù)，十二使徒的雕刻計劃最后胎死腹中。唯一例外的是，《圣馬太》在那一批雕像中開工得比較早，雖然整個計劃沒能實現(xiàn)，但它的大體輪廓已被雕刻出來了。未完成的《圣馬太》中一個生動的身軀從粗糙的大理石中掙脫出來。瓦薩里根據(jù)米開朗基羅的一首詩把它解釋為一個“浪漫的”失敗，一種用石頭難以企及地表達理念的無奈。但它卻讓人們感受到了這個“浪漫的”未完成作品的不完整性所具有的藝術(shù)暗示力量。或許正是這種未完成狀態(tài)使之成為了世界雕塑史上的不朽之作。已經(jīng)有不少的話語表達了它的不朽，無須再費口舌。現(xiàn)在最必要的是：撥開歷史的迷霧，去尋找這項雕塑工程未能完成的緣故；最有意義的是：避開慣常的目光去感受其中獨特的雕刻技法和別樣的雕塑空間。不難發(fā)現(xiàn)：米開朗基羅同佛羅倫薩市政府簽訂雕鑿圓頂大教堂十二使徒的合同時間（1503年4月）正處于創(chuàng)作《大衛(wèi)》最為緊張的時期（1501—1504年）。那么，特別辛勞的米開朗基羅為何還要接受這一委托呢？這一方面可能是《大衛(wèi)》在當時雖然還沒有最后竣工，但藝術(shù)效果已大體呈現(xiàn)，成功的希望指日可待。

后記

“書被催成墨未濃?！北緯俏以趧倓傆蓸s寶齋出版社出版的《潛在與顯現(xiàn)——雕塑草稿研究》基礎(chǔ)上，朝著雕塑創(chuàng)作美學(xué)的大方向邁進的又一小步。這一小步雖然邁得比較踏實，但不免有些倉促。特別是，相對于“藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)”這樣的理論建構(gòu)來說，她更是顯得微不足道了。“茫茫大海與天齊，無限行程望欲迷。”很長一段時間里，我企圖將藝術(shù)理論研究向著這樣兩極推進：一是接近“太陽”——一種特別抽象的理論建構(gòu)；一是接近“大地”——一種十分實在的創(chuàng)作考察。但從2002年考入中國藝術(shù)研究院攻讀博士學(xué)位起，我開始調(diào)和這兩種過于分離的研究取向，試圖在“太陽”與“大地”之間營構(gòu)出一片切近創(chuàng)作的藝術(shù)理論“綠色空間”。我越來越認同格羅塞的說法：“沒有理論的事實是迷糊的，沒有事實的理論是空洞的?！闭驗槿绱?，我更加傾心于懷特海的過程哲學(xué)。我希望從漫長而又寬泛的創(chuàng)作過程中求得實在而又深刻的藝術(shù)理論。

編輯推薦

《過程與結(jié)果:雕塑創(chuàng)作研究》由湖南人民出版社出版。研究視覺文化，創(chuàng)造視覺藝術(shù)，啟發(fā)視覺智慧，開拓視覺智慧，開拓視覺人文。

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