循環(huán)經(jīng)濟(jì)概論

內(nèi)容概要

　　身處工業(yè)時(shí)代，我們面臨種種困境，如何走出時(shí)代的陰霾，更好地解決困擾人類的人口、資源和環(huán)境問題，把時(shí)代快車引入健康的良性循環(huán)軌道？《循環(huán)經(jīng)濟(jì)概論》就很好地幫您解答了這個(gè)問題。

書籍目錄

第一章 循環(huán)經(jīng)濟(jì)概述第一節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的歷史綜述第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想形成的歷史背景第三節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本理論和方法第二章 自然、人與循環(huán)經(jīng)濟(jì)第一節(jié) 自然界是一個(gè)自循環(huán)系統(tǒng)第二節(jié) 人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)第三節(jié) 人與人關(guān)系的和諧第四節(jié) 自然、人與循環(huán)經(jīng)濟(jì)第三章 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)學(xué)原理第一節(jié) 自然生態(tài)系統(tǒng)對人類的貢獻(xiàn)第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)學(xué)基本原理第三節(jié) 人類對自然資源的利用第四章 循環(huán)經(jīng)濟(jì)與公平、效率第一節(jié) 公平與效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié) 環(huán)境污染中的公平與效率第三節(jié) 自然資源利用中的公平與效率第五章 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的合作機(jī)制與制度原理第一節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的合作誘因第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的合作機(jī)理及其合作的社會(huì)結(jié)構(gòu)第三節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)對社會(huì)有效規(guī)范的需求第四節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序建設(shè)的重要條件第六章 循環(huán)經(jīng)濟(jì)評價(jià)指標(biāo)體系與測算方法第一節(jié) 構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)評價(jià)指標(biāo)體系的基本問題第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)評價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)原則第三節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)成第四節(jié) 循環(huán)經(jīng)辨評價(jià)綜合測算方法第七章 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國際模式和中國實(shí)踐第一節(jié) 國外發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本模式第二節(jié) 國外發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要經(jīng)驗(yàn)及其對中國的啟示第三節(jié) 中國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐第八章 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐第一節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)選擇第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)規(guī)范第三節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)評估第四節(jié) 基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新第九章 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策支持體系第一節(jié) 外部性理論：政府介入循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)第二節(jié) 財(cái)稅支持政策第三節(jié) 金融支持政策第十章 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的制度構(gòu)建第一節(jié) 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的制度框架第二節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法制建設(shè)第三節(jié) 循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的政府及其政策第四節(jié) 公眾參與與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：都從不同的角度論證了世界的本體及其形成發(fā)展的整體圖式，提出了描述世界的構(gòu)成和發(fā)展的系統(tǒng)模型。中國傳統(tǒng)文化的整體思維，不僅表現(xiàn)在考察和分析自然現(xiàn)象方面，而且充分體現(xiàn)在工程、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)實(shí)踐中。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的身體結(jié)構(gòu)看作是自然界的一個(gè)組成部分，人的養(yǎng)生規(guī)律和自然界的規(guī)律密切相關(guān)，提出了“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象結(jié)合起來醫(yī)療疾病，認(rèn)為人體是各部分器官有機(jī)聯(lián)系起來的一個(gè)整體，并用陰陽五行學(xué)說來說明五臟之間相互依存、相互制約的關(guān)系。第二，天人合德的價(jià)值觀。中國古代哲學(xué)在提出“天地與我并生，萬物與我為一”的樸素整體觀的同時(shí)，也明確承認(rèn)人在世界中具有重要的地位。老子很早就提出了人在世界中具有卓越的地位。老子說：“域中有四大，而人居其一焉。”荀子提出了“人最為天下貴”的思想。盡管認(rèn)識到人在自然界中的優(yōu)勢地位，但中國文化從來沒有主張征服自然，在對待人與自然的關(guān)系問題上，中國古代絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張應(yīng)以人與自然的和諧為目標(biāo)，并將其作為人生最高理想。其中最具代表性、也是對后世影響最大的是《周易》中提出的天人合德思想。這里的“德”并非現(xiàn)代漢語中所理解的“道德”，而是廣義的“德性”，或精神價(jià)值?！吨芤住氛J(rèn)為，人乃陰陽二氣所化，故兼有剛?cè)醿芍胤A性。陽剛之性要求人“自強(qiáng)不息”，即發(fā)揮主動(dòng)的創(chuàng)造精神；陰柔之性則要求人“厚德載物”，即以寬大的胸懷接納萬物。在對自然的實(shí)踐中，“自強(qiáng)不息”就是要積極地參加自然的演進(jìn)。最早明確提出“天人合一”命題的張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣?！边@說明了天人合一是人生的最高境界。

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《循環(huán)經(jīng)濟(jì)概論》由湖南省優(yōu)秀社科學(xué)術(shù)著作資助出版。

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