知識與法律

內(nèi)容概要

眼前的這部文集《知識與法律》，與其他論文集相比較，其獨特之處在于：第一，它所輯錄的乃是一些論者根據(jù)特定安排、針對若干特定文本、在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)性書評。第二，除了這些學(xué)術(shù)性的書評文字以外，它實際上還記載著吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心的一個由年輕學(xué)子組成的讀書團隊——第一期“小南湖讀書小組”——的胎生、成長、困頓和進步的全部過程，記載著這個讀書小組中每一個學(xué)員在思考和探索、閱讀和討論過程中以及在對自己與知識的關(guān)系進行審查(examination)和拷問的過程中所經(jīng)驗到的最真切最生動最微妙的內(nèi)心感受。第三，如果允許我們稍具一點歷史的眼光的話，在我看來，它所記載的還可能是中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)建構(gòu)過程中和中國學(xué)術(shù)自主性形成過程中最基礎(chǔ)、最艱澀但卻又極其重要的一小步。    關(guān)于《知識與法律》這部文集的直接生產(chǎn)者“小南湖讀書小組”，在“正來學(xué)堂”網(wǎng)站(dzl．legaltheory．com．cn)“小南湖讀書小組”的專門欄目中，有著這樣的相關(guān)記載：    “小南湖”讀書小組，成立于2003年11月18日，因春城之“南湖公園”而得其名?？傉偌撕徒M長為鄧正來教授。面向吉林大學(xué)2003級法理學(xué)博士研究生，作為一個開放性讀書組織，自愿參加，在嚴(yán)格遵守讀書小組規(guī)則的前提下，鼓勵來去自由。應(yīng)黃文藝?yán)蠋熀蛥菍幉┦康囊?，吸納他們?yōu)樽x書小組的特別成員。目的是為了潛心讀書、澄清問題、砥礪學(xué)術(shù)、相互交流、共同提高；活動方式為針對鄧正來教授指定的閱讀書目，定期舉行討論活動，每次活動由鄧正來教授擔(dān)任指導(dǎo)老師，設(shè)主持人1人，主報告人1人，主評論人兩人，參與討論的成員必須提交讀書報告?！靶∧虾弊x書小組希望通過學(xué)術(shù)小團體的營建，最終能夠活躍學(xué)術(shù)空氣，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍，進一步推動學(xué)術(shù)活動的蓬勃開展。    事實上，創(chuàng)建并組織“小南湖讀書小組”可以說是我于2003年應(yīng)聘為吉林大學(xué)教授后所做的第一件實事。經(jīng)歷了從獨立的自由學(xué)者到學(xué)術(shù)體制內(nèi)一員的身份上的或形式上的轉(zhuǎn)換，我把自己的目標(biāo)之一確定為“推動和積極參與中國法學(xué)的重建運動”。為了達(dá)致這一目標(biāo)，我認(rèn)為，我們在當(dāng)下必須承擔(dān)起這樣兩項使命：第一項使命就是回到經(jīng)典進行批判；第二項使命則是面對中國當(dāng)下的社會生活進行理論建構(gòu)。當(dāng)然，我關(guān)于這兩項使命的認(rèn)識，首先源出于我對中國學(xué)術(shù)界現(xiàn)狀所做的這樣一個基本判斷，即雖然西學(xué)東漸以來我們已經(jīng)引進了大量的西方經(jīng)典論著，但是我們對于西方的經(jīng)典理論還只是停留在介紹和傳播的階段，而根本沒有進入研究、批判和對話的階段，因為我們對這些西方經(jīng)典論著所采取的更多的是一種我所謂的“消費主義”的態(tài)度。其次，在我看來，知識生產(chǎn)與再生產(chǎn)必須遵循以下兩項“知識鐵律”：第一項“知識鐵律”乃是有關(guān)知識傳統(tǒng)與知識增量之關(guān)系的鐵律；第二項“知識鐵律”是有關(guān)知識限度與知識批判之關(guān)系的鐵律。換言之，如果我們欲清楚地知道我們當(dāng)下的知識狀況及所處的位置，清楚地了解我們自己知識工作的性質(zhì)和方向，那么我們就必須回到經(jīng)典進行批判，因為惟有在批判的過程中我們才有可能進一步地認(rèn)識和理解我們的生活世界乃至我們的生活世界與知識世界的關(guān)系。因此，回到經(jīng)典進行批判，在一定意義上又是為了建構(gòu)而進行的批判。作為一名大學(xué)教師，我不僅把這一目標(biāo)或使命與建構(gòu)中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)自主性的集體性行動聯(lián)系在一起，而且也試圖把它與我個人教授吉林大學(xué)學(xué)生的具體承諾和安排聯(lián)系起來。    為了具體落實教學(xué)上的個人承諾，我一到吉林大學(xué)以后，便與研究生們一起圍繞著“中國法學(xué)所面臨的問題”等主題進行了開放性的討論，以期對他們的知識儲備情況、學(xué)術(shù)訓(xùn)練狀況和思維方式、而最主要的是他們對知識的看法，有一個初步的了解。坦率地講，結(jié)果大出我的意料之外。我發(fā)現(xiàn)，從一般的角度講，同學(xué)們的基本閱讀量嚴(yán)重不足，因長期受拘于自己的學(xué)科而表現(xiàn)出了知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重畸形，對中國學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)出了某種令人驚訝的“漠視”，甚至在“提問”過程中還表現(xiàn)出了對學(xué)術(shù)交流重要性的不意識以及學(xué)術(shù)交流能力的缺乏。當(dāng)然，最為重要的問題，在我看來，不僅是同學(xué)們對知識所表現(xiàn)出來的某種程度的封閉態(tài)度，更是由各種方式透露出來的他們所以為的知識本身的封閉性。很顯然，我們必須正視這些問題，而且必須通過常規(guī)性的、有針對性的和一種我所謂的“開放性”的“閱讀·思考·討論”方式予以回應(yīng)。正是立基于對上述基本問題的認(rèn)識和考慮，“小南湖讀書小組”應(yīng)運而生了。    在此之前，我已經(jīng)有了組織和運作“六郎莊”讀書小組的成功經(jīng)驗。然而，“小南湖讀書小組”與之相比，既有相似之處，亦有不同之處?！傲汕f”讀書小組，嚴(yán)格說來，是一個完全由學(xué)術(shù)旨趣為基礎(chǔ)的比較私性的自發(fā)性讀書小組，而“小南湖讀書小組”一開始就是一個以學(xué)術(shù)體制為依托的有著明確梯隊的讀書“小組”；它除了延續(xù)“六郎莊”讀書小組一貫的學(xué)術(shù)品格和平等交流討論的學(xué)術(shù)氛圍以外，又具有它的獨特性：它既不是研究某些論題的seminar，也不是專攻某一特定論題的workshop，而毋寧是一種全新的授課和學(xué)習(xí)方式的探索或開創(chuàng)。從一般的角度講，在這樣的課程中，就學(xué)生而言，閱讀經(jīng)典文本并展開討論，乃是要鼓勵他們以書本為師，“追比圣賢”；以周圍的同學(xué)為師，達(dá)成我所謂的“知識上的團結(jié)”；并且養(yǎng)成獨立反思批判的能力，在討論中養(yǎng)成嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的習(xí)慣。就老師而言，在這樣的課程中，老師不再是傳統(tǒng)意義上的知識“灌輸”者，因為他本人也只是討論和交流中的一員，而且他的觀點也不具有那種不可質(zhì)疑的絕對權(quán)威，因為他的觀點僅僅是交流過程中諸多觀點中的一種；再者，對整個閱讀和討論過程的把握和恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，也對老師的學(xué)術(shù)能力提出了更高的挑戰(zhàn)?！靶∧虾x書小組”又是一個開放性的大課堂，因為在這樣的課堂里，盡管主角是吉林大學(xué)的法理博士生，但是實際上卻沒有學(xué)校、學(xué)科或年級的任何限制，有許多學(xué)員都是來自外地或其他學(xué)校的學(xué)生，有許多是政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的博士生，也有許多是碩士生和本科生。事實上，凡是對相關(guān)文本和所涉理論問題感興趣的同學(xué)，都可以參加討論和發(fā)言。當(dāng)然，作為體制內(nèi)的一門讀書“課程”，“小南湖讀書小組”還具有一種制度上的延續(xù)性，它以年級為界自然傳遞，在以2003級博士生為主體的第一期讀書活動結(jié)束以后，又將在2004級以及其后各屆的博士研究生中繼續(xù)下去。    2004年1月1日至2004年11月4日，歷時10月余，“小南湖讀書小組”第一期學(xué)員共閱讀了9個文本，進行了9次讀書討論活動。在強調(diào)“回到經(jīng)典”的閱讀和討論中，“小南湖讀書小組”首先解決的是如何閱讀／如何思考的問題。就中國教育的具體情形而言，即使是到了博士研究生階段，也不一定就意味著絕大多數(shù)同學(xué)已經(jīng)習(xí)得了如何閱讀／如何思考的能力。一如讀者能夠從本文集所收錄的讀書報告中看到的那樣，“小南湖讀書小組”成員的閱讀／思考能力是逐漸提高的。因此，“小南湖讀書小組”在日常閱讀中所強調(diào)的是立基于文本本身，亦即進入作者所討論的理論問題之中，努力在討論相關(guān)理論問題的思想脈絡(luò)和思想史背景中把握作者對該問題的認(rèn)識和討論。由此可見，一方面，“小南湖讀書小組”主張的閱讀乃是一種試圖在理論脈絡(luò)或?qū)碚撁}絡(luò)的認(rèn)識中把握作者論述的問題的努力，它所旨在避免的乃是在閱讀的過程中作者的缺位或日“作者死了”；另一方面，在遵循作者基本理路的基礎(chǔ)上，“小南湖讀書小組”也強調(diào)讀者自己對問題的把握、追問、反思、批判和推進，謹(jǐn)防在閱讀的過程中完全受制于作者的思維邏輯而在實質(zhì)上導(dǎo)致“讀者死了”。據(jù)此，我們可以說，“小南湖讀書小組”的閱讀思考過程，是一個以文本為基礎(chǔ)的積極主動的思考過程，而在這個過程中，“思想脈絡(luò)”、“理論淵源”、“知識增量”這些方面的自我“審查”或考量顯得尤為重要，因為惟有在這些“審查”或考量的基礎(chǔ)上，“小南湖讀書小組”的閱讀和討論才能既尊重學(xué)術(shù)傳統(tǒng)又提倡學(xué)術(shù)自主性，才能“回到經(jīng)典進行批判”。    其次，“小南湖讀書小組”致力于沖破既有學(xué)科所設(shè)置的認(rèn)知屏障，并且直面同學(xué)們所形成的上文所述的那種“知識正確”觀念，而這就是我所謂的知識認(rèn)知方面的“開放性”問題。這在很大程度上表現(xiàn)在對“小南湖讀書小組”閱讀文本的選擇上。在9次讀書活動的過程中，我為同學(xué)們選擇了以下的文本：    (第一次)哈耶克《政治思想中的語言混淆》    (第二次)哈耶克：《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行顯規(guī)則系統(tǒng)之進化問題的若干評注——個人行為規(guī)則與社會的行動秩序之間的相互作用》、《自生自發(fā)秩序與第三范疇——人之行動而非人設(shè)計的結(jié)果》    (第三次)哈耶克：《理性主義的種類》、《建構(gòu)主義的謬誤》、《知識的僭妄》、《兩種心智類型》    (第四次)華勒斯坦：《開放社會科學(xué)》    (第五次)沃爾德羅普：《復(fù)雜：誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》    (第六次)沃勒斯坦：《所知世界的終結(jié)——二十一世紀(jì)的社會科學(xué)》    (第七次)Mulkay：《科學(xué)與知識社會學(xué)》    (第八次)巴恩斯等：《科學(xué)知識：一種社會學(xué)的分析》    (第九次)吉爾茲：《地方性知識：事實與法律的比較透視》    從一個角度來講，“小南湖讀書小組”9次讀書活動所選擇的這些文本，按照傳統(tǒng)的學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)來看，顯然分別屬于政治哲學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)與知識社會學(xué)、文化人類學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的重要論著，但是其間卻惟獨沒有嚴(yán)格意義上的法學(xué)方面的論著。閱讀文本的有意識選擇和有針對性的閱讀安排(對華勒斯坦的《開放社會科學(xué)》、《所知世界的終結(jié)》閱讀以及對哈耶克《自由社會秩序的若干原則》等論著的閱讀)，其目的主要在于使讀書小組成員認(rèn)識到既有學(xué)科體系和學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)的人為性和局限性，尤其是要使同學(xué)們認(rèn)識到既有學(xué)科體系和學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)對我們認(rèn)識具體問題所設(shè)置的“反認(rèn)知”的屏障，進而期望同學(xué)們在閱讀、思考和討論的過程中不再以既有的學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)為我們進行知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動的當(dāng)然邊界或當(dāng)然前提，而是以問題的認(rèn)識或建構(gòu)為重心，展開“開放性”的討論和思考。因此，“小南湖讀書小組”的閱讀方式，是一種在超越學(xué)科意義上的“開放性”閱讀方式。    從另一個角度來看，“小南湖讀書小組”9次讀書活動所選擇的這些文本，無論是哈耶克反對唯理主義的“有限理性”觀、華勒斯坦反對“意識形態(tài)”建制的社會科學(xué)的論著，還是英國著名的“愛丁堡”學(xué)派的科學(xué)與知識社會學(xué)理論，基本上都構(gòu)成了對知識“真理化”趨向的反思和批判?！靶∧虾x書小組”這一基本取向的閱讀，其目的就是為了使閱讀小組的成員認(rèn)識到，知識并不是那種只需要信的真理，而且知識也不象有些論者所宣稱的那樣具有絕對的普世性。在我看來，第一，有關(guān)知識限度與知識批判之關(guān)系的“知識鐵律”明確意味著，知識因人之理性的限度而有著一種構(gòu)成性的限度，而這種限度的存在不僅為知識批判提供了可能性，而且還為知識批判提供了必要性。因此，任何人的知識(包括我們自己的知識以及老師的知識)都必須接受批判性的審查。第二，我們在某種程度上都是知識生產(chǎn)者，而且是整個知識生產(chǎn)機器的一部分；因此，我們不僅必須對我們所生產(chǎn)和再生產(chǎn)的的知識進行反思和批判，而且還必須對那臺在很大程度上支配我們知識生產(chǎn)活動的機器保有高度的反思和批判意識?？傊?，惟有在知識的認(rèn)知方面保有一種“開放性”，我們才有可能夠為討論、閱讀和思考建構(gòu)起一個批判的前提，并為促成知識在某種意義上的增量提供可能性，進而對自身依憑知識生產(chǎn)而“介入”社會進程的地位和角色保有一種高度的警省。    應(yīng)該說，在這短短的10個月的“規(guī)訓(xùn)”中，“小南湖讀書小組”第一期學(xué)員經(jīng)由他們各自的努力，不僅經(jīng)驗了他們個人在學(xué)術(shù)上的磨礪，享受到了閱讀和思考給他們帶去的困惑和快樂，而且也有了可見的智性收獲；更為重要的是，他們通過相互之間平等的討論和交流，在嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下，在一定程度上養(yǎng)成了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而且還在不知不覺中形成了種種可以進行深入討論理論問題的學(xué)術(shù)群體。征用一位學(xué)員的話來說：“彈指一揮間，當(dāng)我們有機會總結(jié)和回顧‘小南湖’讀書小組的閱讀時光時，時間已過一年有余，手頭上九次討論的文稿也已積累了厚厚一疊。突然之間，每個人都有很多話說。心情已不復(fù)當(dāng)初的心情，顧慮也已不再顧慮，得失成敗被拋之腦后，心中的情感卻噴涌欲發(fā)。有人憶起了激烈的討論和無界限的批判；有人講到學(xué)友之間的互相交流和幫助；有人形容思考的樂趣和動筆的艱辛一一在狹窄的宿舍中困獸般地踱來踱去；有人笑談東窗既白，孤燈未滅；更有人情難自已，潸然淚下。萬般情感，皆于己心‘有戚戚焉’。一年的‘小南湖’，不僅是一段文化苦旅，也是一段心情之旅、情感之旅、精神之旅?；厥走@一年的讀書時光，我們體驗著、感觸著，我們都找尋到了屬于自己的散著書香的苦樂年華”(劉小平：“‘小南湖’感言：讀書中的交流之趣”，載http：／／dzl．1egaltheory．COm．cn／view．a(chǎn)sp? infoid=7610&classid=6)。當(dāng)然，這一批年輕人在嚴(yán)肅閱讀的基礎(chǔ)上、在對思想脈絡(luò)的細(xì)致把握和梳理中，漸漸擁有了某種真正熱愛學(xué)問和深入反思理論的能力；由他們的努力，我可以說看到了某種鮮活的新趨向，亦即一種否棄對西方理論“簡單拒斥”或“不加反思的接受”的趨向，一種建構(gòu)中國自己學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)自主性的趨向。    “小南湖讀書小組”第二期的閱讀活動正在進行之中。當(dāng)然，對于“小南湖讀書小組”的誕生、成長到眼前這本文集的出版，再到以下各期“小南湖讀書小組”的接續(xù)，我想，或許我們不能把它們看成一個個孤立的事件，因為在實質(zhì)上它們意味著一種持續(xù)性的努力過程，是一種學(xué)術(shù)得以在其間傳承、積累、乃至增量的過程。我之所以把他們的成果以《知識與法律》的形式發(fā)表出來，一方面是因為我希望有更多的讀書人一起來讀書，共同加入到這個旨在發(fā)展中國法學(xué)、甚至發(fā)展中國社會科學(xué)的隊伍里來，另一方面則是因為我由衷地想指出，“小南湖讀書小組”雖創(chuàng)生于吉林大學(xué)，但是它無論如何不可能只屬于吉林大學(xué)：從這里走出來的一批批學(xué)員以及他們的思想，都將構(gòu)成中國法學(xué)、乃至中國社會科學(xué)未來的一部分。我們有理由這么相信!

書籍目錄

知識：開放與封閉——《知識與法律》序言“小南湖讀書小組"第一次討論文選  模糊的轉(zhuǎn)變——閱讀《政治思想中的語言混淆》讀書筆記  閱讀與理解：進入哈耶克理論之境——兼評《模糊的轉(zhuǎn)變》一文  評《模糊的轉(zhuǎn)變》  語言核心術(shù)語運用的哲學(xué)啟迪——《政治思想中的語言混淆》閱讀報告  一種對于哈耶克理論的解讀：判例法和制定法的對比——讀哈耶克《政治思想中的語言混淆》  在從混淆走向清晰這一過程的背后——讀哈耶克《政治思想中的語言混淆》“小南湖讀書小組”第二次討論文選  哈耶克的二分觀——讀《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進化問題的若干評注》和《自生自發(fā)秩序與第三范疇》  行動秩序、行為規(guī)則與行為規(guī)則系統(tǒng)的進化——閱讀《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進化問題若干評注》、《自生自發(fā)秩序與第三范疇》的報告  哈耶克與羅爾斯正義觀之比較——讀哈耶克：《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進化問題的若干評注》、《自生自發(fā)秩序與第三范疇》  哈耶克的自由主義國家觀——讀哈耶克《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進化問題的若干評注》、《自生自發(fā)秩序與第三范疇》  規(guī)則、自由和權(quán)利——讀哈耶克《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進  化問題的若干評注》和《自生自發(fā)秩序與第三范疇》  該怎樣直面“自生自發(fā)秩序觀”?!——《自由社會秩序的若干原則》、《關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進化問題的若干評注》、《自生自發(fā)秩序與第三范疇》閱讀報告“小南湖讀書小組”第三次討論文選  理性、知識與規(guī)則——讀《建構(gòu)主義的謬誤》、《理性主義的種類》、《知識的僭妄》和《兩種心智類型》  理性地對待理性——讀《理性主義的種類》、《建構(gòu)主義的謬誤》、《知識的僭妄》和《兩種心智類型》  人性、理性和心智類型——讀哈耶克《理性主義的種類》、《建構(gòu)主義的謬誤》、《知識的僭妄》和《兩種心智類型》  理性保證與可欲性知識——讀《理性主義的種類》、《建構(gòu)主義的謬誤》、《知識的僭妄》  和《兩種心智類型》  無知·規(guī)則·秩序——讀哈耶克《理性主義的種類》《建構(gòu)主義的謬誤》  經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)嗎?——讀哈耶克《建構(gòu)主義的謬誤》、《理性主義的種類》、《知識的僭妄》、《兩種心智類型》  批判：知識創(chuàng)新的工具——閱讀《理性主義的種類》、《建構(gòu)主義的謬誤》、《知識的僭》《兩種心智類型》的思維啟示  唯理主義和唯科學(xué)主義：思想史上的結(jié)合與辨析——讀哈耶克《理性主義的種類》《建構(gòu)主義的謬誤》《知識的僭妄》《兩種心智類型》  立法的限度——讀《理性主義的種類》、《建構(gòu)主義的謬誤》、《兩種心智類型》的報告  那煙消云散的堅固——閱讀哈耶克論文之讀書筆記(三)“小南湖讀書小組”第四次討論文選“小南湖讀書小組”第五次討論文選“小南湖讀書小組”第六次討論文選“小南湖讀書小組”第七次討論文選“小南湖讀書小組”第八次討論文選“小南湖讀書小組”第九次討論文選

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