中國知識分子淪亡史

前言

在功名和自由之間的掙扎——序周非新作《中國知識分子淪亡史》    當(dāng)我打開周非的這部新作時，想起了這樣一句猶太諺語：“如果你想在冬天躲雨，就造一個茅屋；如果你想在許多個冬天躲雨，就造一個石屋，如果你想讓后代記住你，你就造一座環(huán)繞城市的圍墻；如果你想永垂青史，就寫一本書吧。”我為周非先生的另外兩本專著《拷問歷史》和((非議歷史》也曾做過“接生婆”，但幾乎沒寫過任何文字，盡管那兩本書也寫得非常不錯。在審讀這部書稿的時候，我的內(nèi)心油然而生出一種強烈的自豪感，這本書將使作者名垂青史。    古希臘的“歷史學(xué)之父”希羅多德在他的代表作《波斯戰(zhàn)爭》中，所說的第一句話就是，“他的事業(yè)的目的在于，保存那由于人而存在的東西，使其不致為時間所湮沒，賦予希臘人與野蠻人光榮，賦予令人贊嘆的行為以充分的頌揚，使后世能夠紀(jì)念他們，并使他們的榮耀光照數(shù)個世紀(jì)。”這句話告訴了我們這位西方“歷史學(xué)之父”的主要史觀，但并不是歷史學(xué)要告訴我們的全部。亞里士多德曾明確的向我們保證，人類作為一種自然存在的物種來說，擁有通過生命周而復(fù)始循環(huán)的不朽性，在生死變換之間體現(xiàn)了他們的永恒存在。但是，中國歷史書中出現(xiàn)的許多人物都被無限放大了，而且體現(xiàn)的并非人類的偉大品格和智慧，正如凱瑟琳·莫蘭在談?wù)摎v史時說道：“我總認(rèn)為，要說歷史是枯燥無味的，那就怪了，因為大多數(shù)歷史是編造出來的。”中國的史書尤其如此。這回周非先生反其道而行之，用輕松的筆墨從中國知識分子的思想起源和坐標(biāo)點談起，不費吹灰之力就把主流知識分子的蛻變過程說得一清二楚，從士到策士，再到謀士、進士和名士，不僅闡釋了知識分子的功能和精神追求，還揭示了他們的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之間的掙扎與抗?fàn)帲⒃跒t灑之后自甘墮落。同時還揭露了二千多年來，統(tǒng)治者對思想異己的殘酷鎮(zhèn)壓和無情打擊，以及通過“焚書坑儒”和“文字獄”，把他們從“百家爭鳴”弄到噤若寒蟬，直至徹底沉淪與墮落，變得只會說大話、謊話、牢騷話和馬屁話，大多沉溺于“酒色溫柔鄉(xiāng)”與“白日夢”，最后由歪門徹底拐入邪道。與此同時，中國的學(xué)術(shù)思想也一直在衰退，從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，從儒學(xué)到理學(xué)，從“格物”到“致良知”，從經(jīng)世致用到我注六經(jīng)，加上對經(jīng)典的舍棄、篡改、偽造和歪曲，不僅沒有新思想的影子，連基本的底線都沒有守住。這是中國歷史和中國知識分子莫大的悲劇，也是對古希臘歷史追求人類不朽光芒的巨大反動。    中國許多史學(xué)家所謂的“史學(xué)”，其實是對中國歷史細(xì)枝末節(jié)的娛樂化演繹，唯獨缺少的是獨特的史觀和用自己的眼睛看世界的特別視角。周非先生的這本書則不同，他穿行在過去與未來之間，仿佛一頭闖進古董店的公牛，用它尖厲的犄角頂撞了傳統(tǒng)的堡壘，不僅是對中國歷史的另類解剖，也是用理性的光芒反思中國知識分子的墮落與沉淪，既是一曲悲壯歷史的挽歌，也是一首中國知識分子的安魂曲。正如吳思先生在他的新作《我想重新解釋歷史》一書中所言，“創(chuàng)造理論好比是蓋房子，理論的地基要打到單細(xì)胞生物，因為在根子上所有的生物都源于單細(xì)胞。單細(xì)胞生物存在的問題，生命展開后出現(xiàn)的問題，最終都可以歸結(jié)到那個根源。順著單細(xì)胞生命演化的思路，物質(zhì)問題、社會問題、經(jīng)濟問題都能得到解釋?！敝袊R分子最缺乏的就是對絕對真理價值觀與生命信仰的捍衛(wèi)。知識分子最核心的靈魂就是：人生的終極意義在哪里？怎么安身立命？怎么樣讓人生意義最大化，怎么樣走入人類精神的永恒和不朽。知識分子的真正功用，就是為社會提供他們觀念的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品有助于人們更準(zhǔn)確的把握事實的真相和建構(gòu)新的價值體系。    每一個知識分子最終都會在歷史的審判臺上接受檢驗，一切的盛世繁華和功名利祿都仿佛過眼煙云。誠如耶穌所云，“凡有血氣的盡都如草，它的美榮就像草上的花，草必枯干，花必凋謝，唯有主的道路是永恒的?！焙髞恚R克思的女兒燕妮問一位歷史學(xué)家：“您能用最簡明的語言，把人類歷史濃縮在一本小冊子里嗎？”這位歷史學(xué)家回答說：“不必，只要四句德國諺語就夠了。1、上帝讓誰滅亡，總是先讓他膨脹。2、時間是篩子，最終會淘去一切沉渣。3、蜜蜂盜花，結(jié)果卻使花開茂盛。4、暗透了，更能看得見星光?！庇靡痪洫q太圣典《塔木德》中的格言說就是：“人的眼睛是由黑白兩部分組成的，可是神為什么要讓人透過黑的部分去看東西呢？因為人生必須透過黑暗，才能看到光明?！倍梅鸾虂斫忉屗l(fā)生的一切的話，那就是世界萬物皆有因果。中國歷代的思想者和知識分子都將接受歷史和上帝的審判。    沉淪意味著新生，當(dāng)代的知識分子站在先哲的肩上，應(yīng)該給出更加滿意的答案。在作者深刻剖析、批判的字里行間，我們卻分明看到：在二十一世紀(jì)里，中國知識分子必須也必將獲得新生。因為在新世紀(jì)，中國知識分子肩負(fù)著一項偉大的時代使命：實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興！復(fù)興什么呢？復(fù)興那個“坐標(biāo)點”中的中華文化真精神，讓那些“尊重個性、推崇創(chuàng)造、敬畏自然、遵循天道”等偉大精神，再次在人類文化的天空中閃耀出萬丈光芒！    是為序，與周非先生及廣大同仁共勉。    賀雄飛    2011年11月26日于北京

內(nèi)容概要

　春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家們不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化成果，而且，他們獨立之精神、自由之思想，竟然成了此后中國知識分子一座難以企及的高峰?！吨袊R分子淪亡史》將這個時代作為一個坐標(biāo)點，敘述了此后兩千年間，知識分子們?nèi)绾螠S亡的。
　中國主流知識分子們在統(tǒng)治者軟硬兼施的政策下，從特立獨行的士，到“只有韜略、沒有立場”的策士、再到“專為帝王服務(wù)”的謀士、最后到“完全按奴才標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計”的進士，一步步地蛻變；學(xué)術(shù)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”、從獨創(chuàng)到“為帝王謀”、從儒學(xué)到理學(xué)、從“格物”到“致良知”、從經(jīng)世致用到考據(jù)，慢慢黯淡下去；在“功名，還是自由”的選擇中，知識分子們步步后退：莊子根本不出仕、嚴(yán)子陵堅決當(dāng)隱士、陶淵明迷途知返、李白左右搖擺、蘇軾終身不離官場、柳永在風(fēng)月場中自我麻醉、唐寅只能寫一些吃不到葡萄說葡萄酸的詩文。真正的知識分子已經(jīng)徹底淪亡了！

作者簡介

　周非（筆名），本名周飛，一個時代的思想者，學(xué)自然科學(xué)出身，曾長期從事經(jīng)濟管理工作。2006年，作者在清華園中完成第一本專著《拷問歷史》，出版后被譽為“思想臥龍”；2009年出版的《非議歷史》，揭示了“智謀文化”和“大一統(tǒng)文化”是如何形成的；出版了《諸子百家大解讀》。這三本書同時還被臺灣遠(yuǎn)流公司在海外出版發(fā)行。最近又出版了《中國神話的文化密碼》，提出“復(fù)興中華要從復(fù)興中國神話開始”。

書籍目錄

關(guān)于知識分子
第一章 坐標(biāo)點
 遠(yuǎn)古的記憶，偉大的傳統(tǒng)
 知識分子的樂園
 獨立之精神——諸子蜂起
 百家爭鳴：自由之思想
 一個讓人神往的地方
第二章 主流知識分子的蛻變
 蛻變的脈絡(luò)
 士：道德君子、言行義士
 策士：由學(xué)而術(shù)，功名至上
 謀士：圍繞帝王，盡心盡力
 進士：讀圣賢書、謀功名事
 名士：抗?fàn)師o力、清談無益
第三章 獨立精神的萎縮
 李白式痛苦：一個命題的提出
 逍遙于自由自在的精神王國
 堅持自己的生存方式
 迷途知返
 “功名，還是自由?”這是個萬難的問題!
 怎么也不肯離開官場
 瀟灑之后還是要回到功名上
 不得其門而入便自甘墮落
第四章 迫害史
 圣人也殘暴
 獨裁者的焚書坑儒
 中國書籍的厄遠(yuǎn)
 科學(xué)家的悲慘遭遇
 文字獄
第五章 沉淪與墮落
第六章 學(xué)術(shù)思想的衰變
第七章 特殊時代
第八章 淪亡之后

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：3、孔子與老子相反，孔子卻一直想著“復(fù)樂園”。孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年，魯國（今曲阜）人，大約比老子小二十歲，是一位流亡到魯國的宋國老武士與一個鄉(xiāng)村少女“野合”的產(chǎn)品。他三歲喪父、十七歲喪母。母親死了三年，他才在鄰居的指點下，找到父親的墳，把母親尸骨遷過去合葬起來。這樣，他才具備了貴族身份，可以去接受教育、到貴族門下找個差事。那時，貴族子弟有個通用的名字叫“君子”，所以，成為“君子”，是孔子少年時代最大的夢想。此后，他曾在大夫家里做過“委吏”（倉庫管理者）、“乘田”（按理牧場）一類職務(wù)，也曾見到過郯子、齊景公等來魯國訪問的大人物，還被魯昭公派到周王室學(xué)過禮，后來還因魯國政變而陪同魯昭公流亡齊國。他非常好學(xué)、非常敬業(yè)、非常熟悉禮樂制度，也非常具有音樂等藝術(shù)修養(yǎng)，至于貴族子弟所應(yīng)具備的射箭、駕車等技能，他也很出色。所以，在他當(dāng)不到大官時，就開始辦私學(xué)，收徒教書。春秋時期，私人辦學(xué)的開先風(fēng)者是鄭國大知識分子鄧析，五十年后在魯國可能已成為一種風(fēng)氣，至少，與孔子同時代的少正卯也在收徒教書，而且講學(xué)比孔子精彩，招生能力也比孔子強。孔子感嘆最多的，是周公制定的那么完善的“禮樂制度”如今已經(jīng)完全崩壞，他非常希望自己能從政，以便執(zhí)掌大權(quán)，實現(xiàn)周王室的中興。可是，他不僅當(dāng)不到王官，連諸侯官，在他“知天命”的年紀(jì)里，也沒有干上。這時，一個大夫的家臣叛亂，并在費地建立了一個獨立的小王國，并聘請孔子去他那兒當(dāng)官，孔子竟然準(zhǔn)備接受，結(jié)果遭到他的學(xué)生子路的阻攔，子路的意思是：你老先生不是最反對以下犯上的“亂臣賊子”嗎？

媒體關(guān)注與評論

中國許多史學(xué)家所謂的“史學(xué)”，其實是對中國歷史細(xì)枝末節(jié)的娛樂化演繹，唯獨缺少的是獨特的史觀和用自己的眼睛看世界的特別視角。周非先生的這本書則不同，他穿行在過去與未來之間，仿佛一頭闖進古董店的公牛，用它尖利的犄角頂撞了傳統(tǒng)的堡壘，不僅是對中國歷史的另類解剖，也是用理性的光芒反思中國知識分子的墮落與沉淪，既是一曲悲壯歷史的挽歌，也是一首中國知識分子的安魂曲?！　　R雄飛（著名出版家、猶太智慧應(yīng)用專家）凱瑟琳莫蘭在談?wù)摎v史時說道：“我總認(rèn)為，要說歷史是枯燥無味的，那就怪了，因為大多數(shù)歷史是編造出來的?！敝袊氖窌绕淙绱?。這回周非先生反其道而行之，用輕松的筆墨從中國知識分子的思想起源和坐標(biāo)點談起，不費吹灰之力就把主流知識分子的蛻變過程說得一清二楚，從士到策士，再到謀士、進土和名士，不僅闡釋了知識分子的功能和精神追求，還揭示了他們的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之間的掙扎與抗?fàn)帲⒃跒t灑之后自甘墮落。同時還揭露了二干多年來，統(tǒng)治者對思想異己的殘酷鎮(zhèn)壓和無情打擊，以及通過“焚書坑儒”，和“文字獄”，把他們從“百家爭鳴”弄到噤若寒蟬，直至徹底沉淪與墮落，變得只會說大話、謊話、牢騷話和馬屁話，大多沉溺于“酒色溫柔鄉(xiāng)”與“白日夢”，直到由歪門徹底拐入邪道。與此同時，中國的學(xué)術(shù)思想也一直在衰退，從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，從儒學(xué)到理學(xué)，從“格物”到“致良知”，從經(jīng)世致用到我注六經(jīng)，再到對經(jīng)典的舍棄、篡改、偽造和歪曲，不僅沒有新思想的影子，連基本的底線都沒有守住。這是中國歷史和中國知識分子莫大的悲劇，也是對古希臘歷史追求人類不朽光芒的巨大反動?！　　R雄飛（著名出版家、猶太智慧應(yīng)用專家）

編輯推薦

《中國知識分子論亡史:在功名和自由之間的掙扎與抗?fàn)帯吩诠γ妥杂芍畣柕膾暝蛑芊切伦鳌吨袊R分子淪亡史》。當(dāng)我打開周非的這部新作時，想起了這樣一句猶太諺語：“如果你想在冬天躲雨，就造一個茅屋；如果你想在許多個冬天躲雨，就造一個石屋；如果你想讓后代記住你，你就造一座環(huán)繞城市的圍墻；如果你想永垂青史，就寫《中國知識分子論亡史:在功名和自由之間的掙扎與抗?fàn)帯钒??！蔽覟橹芊窍壬牧硗鈨杀緦Ｖ犊絾枤v史》和《非議歷史》也曾做過“接生婆”，但幾乎沒寫過任何文字，盡管那兩《中國知識分子論亡史:在功名和自由之間的掙扎與抗?fàn)帯芬矊懙梅浅２诲e。在審讀這部書稿的時候，我的內(nèi)心油然而生出一種強烈的自豪感，《中國知識分子論亡史:在功名和自由之間的掙扎與抗?fàn)帯穼⑹棺髡呙骨嗍贰?/pre>





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