碰撞

前言

　　爭(zhēng)議，是“保持高度一致”的反義詞。有人害怕爭(zhēng)議，甚至制止?fàn)幾h；有人喜歡爭(zhēng)議，甚至制造爭(zhēng)議。我呢？既不怕爭(zhēng)議，也不愛(ài)爭(zhēng)議。我不籠統(tǒng)判斷事物是有爭(zhēng)議好，還是無(wú)爭(zhēng)議好。具體情況，具體分析。當(dāng)今有些話題，就效益而言，不爭(zhēng)議則已。一爭(zhēng)議則引人注目，比不爭(zhēng)議更有奇異收獲?！　|方伊甸園，就是這么一張由于引起爭(zhēng)議而收到奇效的“城市名片”！　　那就從近年興起“城市名片”之風(fēng)說(shuō)起吧?！　∠愀凼甲髻?，打出別號(hào)“動(dòng)感之都”；內(nèi)地都市為了提高知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，紛紛效法香港模式，打造“城市名片”。例如大連自稱“浪漫之都”，杭州自稱“愛(ài)情之都”，南京自稱“博愛(ài)之都”……成都?xì)v來(lái)勇于跟風(fēng)，這次豈能落伍。當(dāng)時(shí)，錦江兒女正陶醉在“中國(guó)第四城”的自豪氣氛里。但是，抽樣調(diào)查成都市在全國(guó)的知名度，結(jié)果并不理想。有的直言成都的名氣不及重慶、西安、昆明。我們別怪外省人無(wú)知，成都應(yīng)該反躬自省，必須加速推銷自己。舉措之一，就是進(jìn)入時(shí)尚的游戲規(guī)則，趕快設(shè)計(jì)一張響亮的新名片。我參與過(guò)幾次為成都征求“城市名片”的活動(dòng)。市民踴躍獻(xiàn)計(jì)，專家熱心取名：“西部口岸”、“人居天府”、“三國(guó)勝地”、“商貿(mào)錦城”、“美食之都”、“休閑之都”、“會(huì)展之都”、“文彩之都”、“成功之都”，以及“上帝最寵愛(ài)的地方”、“來(lái)了就不想走的地方”、“走了還想再來(lái)的地方”，乃至戲說(shuō)為“無(wú)法言說(shuō)的地方”……花樣雖百出，效果都一般。有的太空洞，有的太具體；或失于片面，或過(guò)于老實(shí)。只強(qiáng)調(diào)名稱的準(zhǔn)確性，忽略了名片的吸引力。國(guó)人一聽不新奇，“老外”一聽更隔膜，很難起到海報(bào)作用，沒(méi)有收到廣告效益?！　『髞?lái)居上，形成氣勢(shì)，引起強(qiáng)烈反響的，是子德先生推薦的妙名——東方伊甸園！　　這個(gè)美譽(yù)，原是外國(guó)人約瑟夫?比奇早在20世紀(jì)初期旅行考察川西之后對(duì)成都平原的形象比喻。該史料白紙黑字，見于1920年美國(guó)出版的《國(guó)家地理雜志》。類似的比喻，還有更早的例證。1911年，美國(guó)旅行家羅林?夏柏林發(fā)表游記《登臨中國(guó)西部的阿爾卑斯山》，他用西歐的山脈來(lái)比喻中國(guó)蜀山。如此東西嫁接的形容詞，還可以列舉西安是古代東方羅馬，蘇州是現(xiàn)代東方威尼斯。更典型的中外嫁接比喻，是周恩來(lái)在日內(nèi)瓦的外交逸事。當(dāng)時(shí)，中國(guó)代表團(tuán)帶去國(guó)產(chǎn)戲曲影片《梁山伯與祝英臺(tái)》供各國(guó)朋友欣賞。周恩來(lái)將片名巧妙地譯為《東方的羅密歐與朱麗葉》，突破地域障礙，通行五洲四海?；蛟S子德先生受了上述智慧比喻的啟發(fā)，他借用約瑟夫?比奇對(duì)成都的美譽(yù)“東方伊甸園”，在《科幻世界》網(wǎng)站上發(fā)表長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)字的論文。他廣征博引，以人類文明發(fā)祥地、良好的生態(tài)環(huán)境、燦爛的歷史文明這三項(xiàng)優(yōu)勢(shì)為標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論證成都被稱作“東方伊甸園”的合理性。消息傳開，三次榮獲艾美獎(jiǎng)的美國(guó)制片人比爾?愛(ài)恩瑞夫聞風(fēng)而至，親赴蓉城拍攝宣傳片，向媒體宣傳他夢(mèng)想中的“東方伊甸園”就是成都?！　∮谑?，成都的“城市名片”飛速轉(zhuǎn)移到“東方伊甸園”！　　于是，海內(nèi)外報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)在爭(zhēng)相傳播中爆發(fā)爭(zhēng)議。喝彩與質(zhì)疑交響，首肯與搖頭碰撞。在持續(xù)的爭(zhēng)議中促使“東方伊甸園”成為網(wǎng)絡(luò)年度點(diǎn)擊率最高的詞語(yǔ)之一……　　于是，一年一度的都江堰放水節(jié)更名為“東方伊甸園放水盛典”。比爾的宣傳片《成都——東方伊甸園》通過(guò)美國(guó)WESTGLEN公司在紐約、芝加哥、舊金山、波士頓、亞特蘭大等地的1500余家電視臺(tái)播出，受眾約940萬(wàn)人……　　于是，國(guó)內(nèi)幾十家報(bào)社記者云集成都，專題聚焦“東方伊甸園”。眾多專家學(xué)者分別在成都國(guó)際高爾夫山莊與上海住交會(huì)上討論“東方伊甸園”……　　于是，成都策劃“東方伊甸園之旅”，聯(lián)絡(luò)全國(guó)80家旅行社，組織100架旅游包機(jī)，載運(yùn)兩萬(wàn)乘客到成都觀光……　　于是，旅游推動(dòng)招商?！皷|方伊甸園”名片打出一月后，英特爾公司決定在成都注資3.75億美元；半年后，全國(guó)500強(qiáng)企業(yè)中已有80余家落戶成都，總數(shù)位居西部第一；到了年底，成都登上CCTV“中國(guó)十大最具經(jīng)濟(jì)活力城市”的金榜，成為中西部地區(qū)唯一獲此殊榮的城市……　　于是，事實(shí)說(shuō)明成都2004年度的旅游、招商、引資等等成果，與年初大膽打出“東方伊甸園”名片有著一定程度的內(nèi)在因果關(guān)系，這一張城市新名片，確實(shí)提高了成都的國(guó)際知名度，確實(shí)直接促進(jìn)了成都經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展?！　∽詮臓?zhēng)議開始，我早就談笑解頤。“東方伊甸園”不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，而是旨在拉動(dòng)旅游、招商，尤其是吸引外資的經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷策略。如果以學(xué)究式的眼光去作煩瑣的考古論證，豈不是過(guò)于迂闊了呢？！在兩個(gè)古老稱號(hào)“錦城”、“蓉城”之外，多添一個(gè)現(xiàn)在綽號(hào)“東方伊甸園”，與成都文化無(wú)損，對(duì)成都經(jīng)濟(jì)有益?！　‘?dāng)記載這次爭(zhēng)議的書稿《碰撞：東方伊甸園》付梓之前，我提筆作序而聯(lián)想到著名的“貓論”，那警句眾所周知，不妨活用于此，就無(wú)須我照辦贅述了。

內(nèi)容概要

　　東方伊甸園作為成都新名片提出來(lái)之后，引起了軒然大波。贊成者認(rèn)為：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，借用一個(gè)世界性的文化符號(hào)，來(lái)張揚(yáng)天府之國(guó)的人文自然資源，來(lái)詮釋成都，來(lái)“推銷”成都，不失為妙筆。反對(duì)者認(rèn)為：這是沒(méi)有民族自信心的表現(xiàn)，“天府之國(guó)”和“錦繡成都”就夠了，沒(méi)有必要借一個(gè)帶洋味的文化符號(hào)來(lái)裝潢自己，弄不好還引來(lái)西方文化侵略或宗教紛爭(zhēng)。是非曲直，編者不妄加評(píng)說(shuō)，僅將各種觀點(diǎn)的文章和盤托出，供讀者品評(píng)。

書籍目錄

卷一　主題陳述天府之國(guó)成都——東方伊甸園卷二　細(xì)說(shuō)原由第一章　長(zhǎng)江文明的發(fā)祥地第二章　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的水文化第三章　從道教說(shuō)科教文第四章　詩(shī)酒茶流芳百代第五章　上帝為什么造四川第六章　優(yōu)雅閑適的生活方式卷三 網(wǎng)上爭(zhēng)論第一章　好酒不怕巷子深VS好酒也怕巷子深第二章　東方伊甸園VS天府之國(guó)第三章　東方伊甸園，虛耶？！實(shí)耶？！卷四 八面來(lái)風(fēng)第一章　海風(fēng)登臨中國(guó)西部的阿爾卑斯山（美國(guó)）羅林?夏柏林東方伊甸園——西部中國(guó)（美國(guó)）約瑟夫?比奇東方伊甸園（電視片腳本）（美國(guó)）比爾?愛(ài)恩瑞夫第二章　南風(fēng)成都：解讀“東方伊甸園”（廣州）走進(jìn)人類創(chuàng)造的“伊甸園”（廣州）一張新的城市名片如何確認(rèn)（深圳）“天府之國(guó)”何以成“伊甸園”（廈門）龍應(yīng)臺(tái)：成都還像成都嗎？（廣州）第三章　北風(fēng)在塑造形象的過(guò)程中尋找城市定位（北京）繪張?jiān)鯓拥某鞘衅放扑{(lán)圖（北京）探索城市新定位再塑城市新形象（北京）成都人用新理念打造城市新名片（長(zhǎng)春）從“天府之國(guó)”到“東方伊甸園”?。ù筮B）古蜀文明的發(fā)源地（大連）走向世界的西部之都（大連）成都：來(lái)了就不想離開（大連）成都“十字令”：“伊甸園”舍我其誰(shuí)？（哈爾濱）美名之下（沈陽(yáng)）第四章　東風(fēng)城市命名談（上海）成都傾力打造“東方伊甸園”（南京）須發(fā)銀白老外尋夢(mèng)東方伊甸園（杭州）尋夢(mèng)訪蓉城（武漢）錦繡成都府——“東方伊甸園”（青島）比爾的驚喜（寧波）“東方伊甸園”激起紛爭(zhēng)（濟(jì)南）第五章　西風(fēng)東方伊甸園——成都的新名片（西安）伊甸園：成都形神皆備（成都）“東方伊甸園”我在成都尋蹤17年（成都）東方伊甸園：成都名片的歸宿？（成都）東方伊甸園引發(fā)思維碰撞（成都）“東方伊甸園”在美受青睞（成都）卷五 專家茶樓第一章　蜀都“群英會(huì)”第二章　新“三國(guó)演義”

章節(jié)摘錄

　　自從希伯來(lái)人所撰寫的《圣經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，人們不斷地在尋找伊甸園。這實(shí)際上是追尋人類文明的足跡，尋找人類文明的搖籃。古人類學(xué)家和宗教界人士認(rèn)為，作為人類伊甸園應(yīng)具備三個(gè)條件：一是人類最早的發(fā)祥地，二是溫潤(rùn)的氣候環(huán)境，三是遠(yuǎn)古的人類文明?！　∫弧⒁恋閳@在哪里呢？　　雖然伊甸園是《圣經(jīng)》中虛構(gòu)的故事，但考古學(xué)家和歷史學(xué)家們?nèi)匀粐@伊甸園追尋人類古老的文明。埃及的金字塔文化、墨西哥的瑪雅文化、美索不達(dá)米亞的蘇美爾文化，都吸引著數(shù)以千計(jì)的學(xué)者們?nèi)グl(fā)掘、去驗(yàn)證，試圖從古老的源頭中找到人類文明的“母國(guó)”，找到人間的“伊甸園”?！　≡S多年來(lái)，學(xué)者們都把探尋伊甸園的目光投向美索不達(dá)米亞——幼發(fā)拉底河和底格里斯河形成的兩河流域。他們的主要線索便是《創(chuàng)世記》所載的伊甸園中流出的四條河名?！　珊恿饔螂m然肥沃寬廣，然而和《圣經(jīng)》中所描述的伊甸園的溫潤(rùn)氣候不盡相同。亞述地處底格里斯河上游，河谷狹窄，大部分是山地，由于氣候干燥，降雨之神被奉為亞述的主神。為了祈雨，亞述經(jīng)常舉行特殊的巫術(shù)儀式。伊甸園就位于亞述之上，要找出這樣一塊四季如春的氣候溫潤(rùn)、花果繁盛、溪河橫溢的樂(lè)園，很不容易。　　盡管如此，一部分學(xué)者仍頑強(qiáng)地繼續(xù)在兩河流域?qū)ふ乙恋閳@，他們把搜尋的范圍擴(kuò)展到西起地中海，東至兩河流域，北面止于安納托利亞高原，南至紅海岸邊的埃及南部。在對(duì)兩河流域搜尋伊匐園遲遲沒(méi)有結(jié)果時(shí)，西方國(guó)家的許多學(xué)者別開蹊徑，或從故紙堆中，或從各式各樣的民間傳說(shuō)中，試圖找到伊甸園曾經(jīng)存在的線索。這些學(xué)者稱：伊甸園曾經(jīng)存在，但已經(jīng)沉人海底，故無(wú)法發(fā)現(xiàn)。　　在林林總總的伊甸園沉沒(méi)海底的傳說(shuō)中，有幾種最具代表性：　　一是伊甸園即地中海說(shuō)。1920年，英國(guó)學(xué)者赫?喬?韋爾斯首先提出了關(guān)于“地中海盆地”的猜想，引起人們廣泛關(guān)注。根據(jù)這一假說(shuō)，學(xué)者維克托?希斯首先提出了地中海盆地即伊甸園的推論?！　《且恋閳@即亞特蘭提斯說(shuō)。亞特蘭提斯即在美洲、非洲和歐洲民間相傳數(shù)千年前沉沒(méi)了的大西洲。希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（公元前427—公元前347年）便在他的兩篇對(duì)話錄（《泰密阿斯》和《克利斯提阿》）中，對(duì)亞特蘭提斯的傳說(shuō)有過(guò)詳細(xì)的記載?！　∽园乩瓐D這篇著作問(wèn)世以來(lái)，兩干多年間對(duì)亞特蘭提斯的探尋和研究便一直沒(méi)有中斷。相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為，亞特蘭提斯便是伊甸園，致使沉沒(méi)的是上帝。　　三是伊句園即姆大陸說(shuō)。1926年在英國(guó)出版的《遺失的大陸》一書中，詳細(xì)描繪了一個(gè)與亞特蘭提斯相似的古老大陸，在浩瀚的太平洋上繁華興盛及其毀滅的經(jīng)過(guò)。　　所有“陸沉文明”的假說(shuō)，都反映了人們對(duì)產(chǎn)生于“伊甸園”的古老的大陸文明的追尋?！　∫弧⒁恋閳@就在中國(guó)　　中國(guó)是世界文明古國(guó)，而且是唯一保持?jǐn)?shù)千年文化歷史不致中斷的古國(guó)。近年來(lái)，世界各國(guó)的歷史學(xué)家們把“尋找伊甸園”——尋找人類文明母國(guó)的目光，傾注于中國(guó)?！　≈腥A民族的文明史至少始于伏羲，至今八千五百年有余。中華遠(yuǎn)古文明，更是遠(yuǎn)播世界各大洲。“早在公元前2500年，中國(guó)人民就開始了仰觀天文、俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了天人合一的宇宙觀。直到15世紀(jì)以前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上保持了千年的領(lǐng)先地位”（江澤民在哈佛大學(xué)的演講）?！霸谄咔昵?，中國(guó)人已有在海上捕魚的能力了”、“中國(guó)人四千五百年前橫渡臺(tái)灣海峽已有物證”?！　∪Ф倌昵?，連山八卦圖就傳到了古希臘，在那里出土的一件古希臘陶盆上也有河圖，并有古篆文銘“連山八卦圖，中國(guó)的歷數(shù)，在遙遠(yuǎn)的東方”。根據(jù)瑪雅歷推算，“瑪雅歷紀(jì)元的年代為公元前3113年，阿斯特克歷等殷（?。┑诎踩藲v法，其圖像是中國(guó)的八卦太陽(yáng)歷”?？茖W(xué)家們?cè)趯?duì)其進(jìn)行多方面的比較研究后，確認(rèn)距今五千年前中國(guó)的八卦太陽(yáng)歷即東傳美洲，使這種圖式一直保存在印（殷）第安人的歷法中。南太平洋的毛利人和北太平洋的海達(dá)人，他們的圖騰柱皆與良渚文化和臺(tái)灣的山地木雕的鳳紋及人像完全相同，證明皆是太湖流域和長(zhǎng)江下游居民南北分流的結(jié)果，證明他們是航海而去的。至今在環(huán)太平洋地區(qū)和臺(tái)灣有一種極古老的可以航海的兩頭翹的小船，它即源于中國(guó)的長(zhǎng)江流域，這種船只圖案在濮越人的銅鼓上比比皆是，而這種銅鼓卻廣泛分布于東南亞。這就說(shuō)明，中國(guó)先民在距今七千至四千年聞?dòng)薪袢瞬豢上胂蟮暮胶Ｄ芰?。因此，《竹書紀(jì)年》說(shuō)“夏帝芒東狩于海，獲大魚”。又說(shuō)“相士烈烈，海外有載”。中國(guó)的海岸線和內(nèi)陸大河大湖造就了中國(guó)的海洋文明。中華祖先所發(fā)明的璇璣玉衡就是世界上最早的天象儀和航海導(dǎo)航儀。西方學(xué)者安東尼奧莫雷諾?維亞弗蘭卡也認(rèn)為，大約在公元前1400年前后，中國(guó)人便把豐富的天文知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)、農(nóng)業(yè)知識(shí)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和制造青銅器技術(shù)，還有神權(quán)觀念等高度文明帶到了美洲。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，美洲的奧爾梅克文明，就是東渡美洲的殷人重建的殷文明。在五千多年前，炎帝就發(fā)明了耒、耜、耨等農(nóng)具，繼而有垅畝井田、封樹劃界、阡陌交通、溝渠灌溉，有薅草鋤禾、間苗、點(diǎn)播、收割等制度。炎帝還設(shè)稷官專司粟稷種植技藝。　　在中國(guó)的古籍中，也有與伊甸園相似的描述！兩千多年前，詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中問(wèn)道，是誰(shuí)叫安登做了統(tǒng)領(lǐng)大帝，女媧的身體是怎么造出來(lái)的。猶太人移居的河南開封，有一個(gè)“一賜樂(lè)業(yè)”即以色列教碑，上面也刻著阿耽和女媧的名字，說(shuō)阿耽就是盤古，是阿無(wú)羅漢及亞伯拉罕的祖先。

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