拆骨為刀

出版時間：2008-7 出版社：重慶出版社作者：蔣藍頁數(shù)：197
Tag標簽：無

前言

俠士肯定是屬于冷兵器時代的。這段歷史十分漫長，一代又一代流傳下來的習性，形成一種對俠客的定識：超人的膽識，強健的肌肉，高強的武藝，即使存在無毒不用其極的謀略，例如投毒、暗殺之類，在現(xiàn)在看來，從發(fā)生到結果之間的距離是比較遲緩的。也就是說，設計出來的招術，沒有超越對手產(chǎn)生反應速度的可能性，雙方均有足夠的時間來了結一世的恩仇。因而，一代又一代的俠士，把‘種粗礪的鐵血精神不停修煉，讓一種難以令人置信的真實，在修辭的渲染中成為后世為之落淚的神話。魯迅先生在抉心自食的苦痛中寫下了《這樣的戰(zhàn)士》：“已不是蒙昧如非洲土人而背著雪亮的毛瑟槍的；也并不疲憊如中國綠營兵而佩著盒子槍。他毫無乞靈于牛皮和廢鐵的甲胄；他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍。”俠士在自己死亡之前擲出的投槍，霍霍飛馳于不義的魂靈之間，那狂嘯著刺破空氣與夜幕的聲響，能夠激活世界冰冷的血么？我的書房里一直掛著一把劍。書讀得太累，就有一種拔劍的沖動。但我也僅僅只能把劍抽出一會兒，刺殺一番空氣后，怏怏插回劍鞘。投筆從戎的書生，或一手執(zhí)筆一手仗劍的文人，比如李白、辛棄疾等等，總讓我感動不已。書生劍氣，一直為我供給“活著”的血氣。是的，我們有太多的話語一直處于圖紙和計劃階段而束之高閣。目睹一些弱智與弱力的骨殖，輕易就被消費主義吞噬得無影無蹤。我追憶那些回蕩在冷兵器時代的熱血，是以怎樣的狂嘯和公正，沐浴一代又一代的凡人成為英雄，然后靜寂地視死如歸……古語里的俠，包括了“義”的范疇，私義、正義，尤其是包括了那種“留取肝膽兩昆侖”的大義。所以，俠并不一定非要圖窮而匕首見。而殉義與復仇，往往成為了踐諾的異常艱巨的過程。學者們在鉤沉魯迅的復仇意識上，也許忽略了一根最尖利的刺。我意識到，在面對一樁道德含量極高的事件判斷上。

內(nèi)容概要

該書主要講述中國俠客的傳奇故事。本書涉及范圍先秦時代—民國年間大約有20—30位俠客的六類復仇故事。在中國歷史上，冷兵器時代幾乎囊括了漫長的封建時代。俠是冷兵器時代的民間英雄。他們是中國古代社會中的一類特殊人物?！恫鸸菫榈丁穼b作出客觀準確的界定，以此為基點，對俠客的復仇行為進行細致描述。該書作者既吸收了前人的學術成果，也提出了一些自己的新見。

作者簡介

蔣藍，詩人，散文作家，民間思想者。1965年8月出生在四川自貢市。當過機修工、野外勘測員、電大兼職教師、圖書策劃人、報紙、期刊編輯等等。2000年加盟非非主義。已出版《思想存檔》（工人出版社）《動物論語》（重慶出版社）《玄學獸》（百花文藝出版社）《哲學獸》（百花文藝出版社）等專著。近年在《青年作家》  《化西都市報》《成都晚報》《天府早報》《奇幻世界》《自貢日報》等報刊開設個人隨筆專欄以來，不少作品被《社會學家茶座》《讀書》《書屋》《十月》《布老虎散文》《上海文學》《花城》《散文選刊》《雜文選刊》《詩選刊》《美文》以及《文藝報》《書摘》《中外書摘》《青年博覽》《香港文匯報》《僑報》等海內(nèi)外數(shù)十家媒體轉(zhuǎn)載或評價，入選50余部各種選集，有作品多次入選“中國散文年度排行榜”。系第二屆布老虎散文獎得主，中國作家協(xié)會會員。現(xiàn)供職于成都一媒體。

書籍目錄

代序：復仇乃春秋之大義拆骨為刀以及殘肢令曹沫開啟的劫持和語言暴力弘演納肝的身體倫理魚隱之刀托三尺之孤，寄千里之命豫讓的殺氣兩個聶政俠的兩種風度：侯贏與朱亥西秦暗殺考“死士”投射在歷史上的幾條身影”游俠：與皇權對峙的民間鋒刃圍繞趙盾的刺殺吳樾的暗殺時代捐軀報天下“公憤”徐錫麟鐵血斑斕彭家珍快意恩仇施劍翹。附錄一：權力毒藥與身體之蠱附錄二：俠士的激情后記參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：拆骨為刀以及殘肢令多年前，偶然讀到泰戈爾的短詩：“如果黑暗中你看不清方向/就請拆下你的肋骨/點亮作火把/照亮你前行的路……”當時猛然驚怵，如同冰碴在焰口飛濺蠟一般的水汽。此詩在中國的際遇十分奇特，儼然已經(jīng)成為“拆下肋骨作火把”的思想家顧準的“專名”，是黑暗年代唯一的光源。比這稍早，1895年高爾基創(chuàng)作了浪漫短篇《伊則吉爾老婆子》?！暗た隆笔且羷t吉爾最愛講的故事，“丹柯”用手抓開了自己的胸膛，拿出自己的心，把它高高地舉過頭頂，那顆心正在燃燒。整個森林突然靜了下來，人們?nèi)俭@呆了。族人像著了魔似的跟著他。森林也被感動了，樹木在他們的前面分開，讓他們通行，而后又在他們的身后合攏。如此凌厲的描繪，為什么人們著迷于泰戈爾的肋骨，而漠視于高爾基的心臟呢？丹柯那“不能夠用思想移開路上的石頭”的話語，石頭一樣敲打我們的現(xiàn)實。正如伊夫?克萊因迷戀火的感覺與神圣而進一步逼近火焰： “我堅信在空之心一如在人之心，有火在燃燒?！边@樣的火，已經(jīng)退掉了“形而下”的焦灼與激情，遁入純思的空門了。知識人喜歡，我則有些敬而遠之。時間如過火的灰燼，從來不曾讓我想到復活，因為灰燼不過是火的睡眠。肋骨是顧準的，槍刺一般支撐喑啞的時代，火焰讓暴力失去耐心。我感動，但無力在這灰燼里多想什么。專諸、要離、豫讓、聶政、荊軻、高漸離，就像一條條沒有手柄的斷刀，在全力遞出去之后，就沒有考慮收回。穩(wěn)妥、保全、默生，絕對不是他們的事，那是儒生的事，是君子大人們的事。

后記

在中國歷史上，冷兵器時代與漫長的黑暗時代如同平行的雙刃。俠客是冷兵器時代的民間英雄，他們是中國古代社會中的一類特殊人物。中國近三千年來的歷史舞臺上常常有俠客的身影迅猛閃現(xiàn)，如大鷹擊于殿，俠客的活動曾對社會、對民族心里產(chǎn)生一定的作用和影響。因此，對俠客作出客觀準確的界定以此為基點，對俠客的復仇行為進行細致描述，并進行一定程度的個案分析，成為了我寫作《拆骨為刀》的初衷。該書既吸收了前人的眾多學術成果，也提出了一些自己的見解。對俠的復仇意識觀念進行了一定程度的探索，是該書區(qū)別于以往武俠史論著作的一個顯著特點。這些體現(xiàn)了筆者對俠客這類人物研究的個人化視覺，促使讀者對俠士有一個全新而形象化的認識，有助于讀者對俠士進行全面的厘定與確認。正如王立在《秦漢游俠精神實質(zhì)與復仇習俗心態(tài)成因》里指出的那樣，俠客具有“救人于厄、振人不贍”的基本精神。不取私利，是俠客與刺客在復仇行為上的最大區(qū)別。而復仇可說是俠客事跡和武俠小說中最吸引人的行為了。先秦時復仇之風甚為風行，出現(xiàn)了諸如伍子胥掘墓鞭尸、勾踐臥薪嘗膽、荊軻刺秦王、趙氏孤兒等驚心動魄的復仇故事。秦漢游俠精神實質(zhì)是反主流、提倡私自復仇。其思潮和社會潮流，本來就是有著深遠傳統(tǒng)基礎和現(xiàn)實原因。中國古代復仇意識同俠文化傳統(tǒng)之間的相互影響，十分深巨。在魏晉六朝年少慕俠、代人復仇的心態(tài)等等，就是在前一基礎上形成的。

編輯推薦

《折骨為刀:中國歷史上著名俠義事件》中俠士肯定是屬于冷兵器時代的。這段歷史十分漫長，一代又一代流傳下來的習性，形成一種定識，超人的膽識，強健的肌肉．高強的武藝，即使存在無毒不用其極的謀略例如投毒、暗殺之類，在現(xiàn)在看來，從發(fā)生到結果之問的距離是比較遲緩的。也就是說，設計出來的招術，沒有超越對手產(chǎn)生反應速度的可能性．雙方均有足夠的時間來了結一世的恩仇。因而，一代又一代的俠士，把一種粗勵的鐵血精神不停修煉，讓一種難以令人置信的真實，修辭地渲染中成為后世為之落淚的神話。古語里的俠，包括了義的范疇，私義、正義，尤其是包括了那種留取肝膽兩昆侖的大義。

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用戶評論 (總計6條)

對史料的解讀偏重于個人的認知與想象之推演
除了里面生僻字有點多讀起來覺得好麻煩要翻字典外~確實是被感動到了！
不錯一部充滿激情的書
書名是拆骨為刀，不是折骨為刀。大開本，挺大方的。已大致看一下，認為不錯。
“黑暗之力”的絢麗折光——評蔣藍編著《拆骨為刀》王川俠客，是隱匿于歷史時空中的黑暗之力，是只留下一縷孤影的不返英雄。蔣藍的新作《拆骨為刀》，正是一組試圖還原游俠劍客真相的文化隨筆。俠客的所作所為，被蔣藍概括為四個極為慘烈然而又極為準確的字：“拆骨為刀”。我的理解是：俠客之骨為人間最堅硬、鋒利者，拆之為刀，必死，然以命相搏，以死復仇，乃“春秋大義”，非為個人私欲；也正因此，能以骨為刀者，武功實在其次，而膽識、正直與血氣才是俠者的立身根本和血統(tǒng)的高貴之處。蔣藍描寫的主題是俠客和職業(yè)刺客的非自然性死亡，但他仔細甄別的卻是他們從容赴死的目的和對于死亡的態(tài)度。俠客、刺客、死士，這些職業(yè)和擔當之中到底包含了哪些歷史的迷霧和人類精神的密碼，他試圖給以新的解讀。無論是曹沫、專諸、預讓，還是聶政、荊軻、高漸離，無論是剖腹納肝的弘演、自斷其喉的朱亥、誓死不降的田橫，還是向往天下大同的墨家死士，大都來自民間的忠義，體現(xiàn)了上古時代在殺伐混戰(zhàn)之中的民間道德和立場。“義非俠不立，俠非義不成。”從雷鳴電閃般的刺客，到求正義、勇助人的游俠，歷史推進著俠義精神的演變，但是，俠永遠不是依附于某種政治集團和勢力的馴服“工具”，而是遺世獨立的民間的利刃。他們恩怨分明，目光如炬，僅依照自己的道德標準行事，他們重名...譽，輕生死，完全聽命于自我的內(nèi)心。他們不是政治的附庸，而是諾言的奴仆，他們動情于恩”，忠誠于“義”，卻視利益如糞土，視茍活為恥辱。這種難得的豪氣和自我成就的特立獨行之所以后世不存，是因為被背叛、陰謀、不義、虛偽、懦弱所染污，被橫加在其上的“暴力”、“恐怖”等罪名所污蔑、褻瀆。渺小和卑微者從來不需要復仇的自尊，權貴和統(tǒng)治者最為痛恨與自己對立的忠義。俠客遭遇的非難從來不絕于書：韓非子說，儒以文亂法，俠以武犯禁；儒家和墨家對布衣俠客均刻意排斥，對其“修行品行，磨礪名節(jié)，名傳天下”的賢德視若無睹、不屑一顧。然而，在《拆骨為刀》中，我們分明看到了俠客的歷史光譜，其中幾縷明亮的折光，依然可以照亮我們的現(xiàn)實人生，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的高貴品質(zhì)。與此同時，他也對那些人將俠客混同于恐怖分子、兇殘暴戾的屠夫的偏執(zhí)、淺見和故意的歪曲進行了有力的批判。他努力撥開話語霸權和世俗偏見的迷霧，試圖還原俠客的真相，也使俠客精神擺脫了潑在身上的污泥濁水，獲得了原本的清潔和高貴。這也許正是蔣藍在剝繭抽絲般地記錄紛紜復雜的俠客現(xiàn)象和歷史的背后頗有用意的弦外之音吧。他在歷史時空的推進中深刻地體悟到了人的退化，這一退化不止表現(xiàn)在膽識、肌肉、武藝、智慧和謀略中，更直接表現(xiàn)為精神的腎虧與陽痿，還有道德的迷失和信仰的矮化。誠信的缺失，騙術的頻仍，人格的猥瑣，拜金的流行，利益的追逐，赤裸的交易，權力的獨尊……等等這些，比之曾有的千金一諾的俠肝義膽，獨步天下的沖天豪氣，真摯無欺的赤誠忠義，真不啻有天壤之別。正因為此，他欽佩投筆從戎的書生，“在目睹一些弱智與弱力的骨殖，輕易就被消費主義吞噬得無影無蹤”的當下，更覺得書生劍氣的可貴，因而總有“一種拔劍的沖動”。他更神往仗劍行俠、橫走天下的俠客，那種悲壯和決絕，令他在人類歷史的長河中不停地上溯，試圖再次尋回俠客的精神坐標，其目的，不單是為了給自己“供給‘活著’的勇氣”，更在于實現(xiàn)一種超越自我的現(xiàn)實警醒與批判，這是一種精神的“采陽補陽”的努力，是一種信念的加持和供養(yǎng)，其能指之中，包含了為當代文化補氣壯腰的責任和努力——這絕不是嗜好血腥與暴力的變態(tài)，更非對人類美好品德的反叛，而是恰恰相反 ??——看看吧，弱智與弱力已經(jīng)控制了現(xiàn)代人的肢體和精神，物質(zhì)的擠壓已經(jīng)導致了人類的集體馴化。我們知道，俠客產(chǎn)生在冷兵器時代，沒有機槍和原子彈的俠客，靠的惟有一己之孤力和義薄云天的俠肝義膽，為知己者死，為天下正義亡，舍生取義，殺身成仁，將智與力的格斗凝注于一只匕首或一柄長劍，其膽其識，其智其力，后來者豈能望其項背？而今天，我們的“英雄”，內(nèi)涵已經(jīng)完全變質(zhì)，被時代置換成了物欲橫流中的“大款”，聲色犬馬中的“大腕”，虛擬世界中的“奧特曼”，學術領域里的“超女”和“超男”。他們手中的“劍”是錢，是技，是色，是翻云覆雨的舌頭，是指頭下面冰涼的鍵盤；他們心中的“正義”，是利益的最大化，是大眾手中那只供養(yǎng)的飯碗，是那滿足了一己之欲后的“有了快感你就喊”……拆骨為刀。今天，對于無骨之人群，已無物可拆，則刀從何來？濕軟的爬行，只能算是茍活而已。易水干涸，風蕭不再，這種失落、尷尬造成的孤獨，早已無法傾訴，只能潑墨成文，期待著些許對俠客精神的景仰者在內(nèi)心復原歷史的鏡像，討得一絲靈魂的唏噓和寬慰罷了。 （《拆骨為刀》，蔣藍編著，重慶出版集團?重慶出版社，2008年7月第一版） 閱讀更多 ›
詩人、文化批評家蔣藍近年佳作迭出，其40萬字的《動物論語》語驚四座之余，他橫向一拐，埋首故紙堆半年，近期由重慶出版社推出了他的一部堪稱另類的追問古代俠義的精神之書——《拆骨為刀——中國歷史上著名俠義事件》。單是作者稽勾出的罕見的100多幅古代俠客版圖，足以讓讀者大開眼界了。為什么是“俠義”而不點明是“俠客”呢？蔣藍指出，后者過于強調(diào)武功，其生命的奮力一擊往往被矮化為武功的唯一目的，這是本末倒置的；須知胸懷俠義者，所謂武功僅僅是他們踐義的一個過程?？纯词Y藍的解說吧——俠有輔助、挾持之義；義字指羊，是“用我來宰羊以作祭品”的意思。又因“我”字指宰羊的兵刃，故義字從我。俠義之魂戛金斷玉，響徹古代中國的銹紅色長空。俠義之士就是放棄自我的一群人。拆骨為刀是一種自戕，成為他們的唯一選擇。喜歡武俠的人，知武而不知俠，慕俠而不重義，就是本末倒置。所以古語說——復仇乃春秋之大義！古語里的俠，包括了“義”的范疇，私義、正義，尤其是包括了那種“留取肝膽兩昆侖”的大義。所以，俠并不一定非要圖窮而匕首見。而徇義與復仇，往往成為了踐諾的異常艱巨的過程。在一個血脈里充斥著酒與色的時代，談論獻身、談論死亡、談論毀容、談論踐諾、談論圖窮而匕首見，似乎已經(jīng)不合時宜了。老百姓在狠命賺錢，自顧不暇；自由知識分子在考慮精致的提案；憤青們樂于在網(wǎng)絡上唾沫四濺……凡此種種景況下，畢竟還有少數(shù)人在儒教轄區(qū)...以外的邊緣地帶，發(fā)掘出古中國的偉大鐵血精神，單就這一點就讓我十分感懷。在中國歷史上，冷兵器時代與漫長的黑暗時代如同平行的雙刃。俠客是冷兵器時代的民間英雄，他們是中國古代社會中的一類特殊人物。中國近三千年來的歷史舞臺上常常有俠客的身影迅猛閃現(xiàn)，如大鷹擊于殿，俠客的活動曾對社會、對民族心里產(chǎn)生一定的作用和影響。因此，對俠客作出客觀準確的界定，以此為基點，對俠客的復仇行為進行細致描述，并進行一定程度的個案分析，成為了作者寫作《拆骨為刀》的初衷。該書既吸收了前人的眾多學術成果，也提出了一些自己的見解。對俠的復仇意識觀念進行了一定程度的探索，是該書區(qū)別于以往武俠史論著作的一個顯著特點。這些體現(xiàn)了筆者對俠客這類人物研究的個人化視覺，促使讀者對俠士有一個全新而形象化的認識，有助于讀者對俠士進行全面的厘定與確認。復仇并非是指一味仇殺，而是伸冤。復仇，除了“忠孝”的道德基礎之外，尚有“ 春秋大義”的倫理基礎。這里的“義”既有“適宜”的意思，它說明了復仇具有正當性和合理性；也有“道義”、“榮譽”和“正義”的意思，俗話“不報此仇，誓不為人”就包含了這些意思，所以，復仇是“為人”的前提條件。值得注意的是，古人的復仇，在當今環(huán)境中不可胡亂效仿。這樣的復仇意識，與現(xiàn)今的所謂恐怖主義，自然不可同日而語?！恫鸸菫榈丁飞婕胺秶窍惹貢r代——民國年間，大約有20位俠客，大體包括6類復仇類型：1.為國家大義復仇；2.為朋友復仇；3.代父母、兄妹復仇；4.自己為自己復仇；5.為不相識的平民復仇；6.失敗的復仇。在寫作方式上，本書采用了如下方式：在駁清史實本來形態(tài)的基礎上，對俠客的人格、情緒、處境以及使用的復仇器械等等進行分析，并綜合歷史上對此類俠客已有的評價，提出自己的獨到見解。另外，作者苦心搜集了大量古代有關俠客的圖譜資料，詳細甄別，注明來源，由于不少圖譜在類似的俠義著作中比較罕見，因此，本書也力求為讀者提供更真實、更準確的史料。值得重視的是，由于國際上對于恐怖主義的定義不統(tǒng)一，我們不妨看看《維基百科》對“恐怖主義”所下的定義：“國際社會中某些組織或個人采取綁架、暗殺、爆炸、空中劫持、扣押人質(zhì)等恐怖手段，企求實現(xiàn)其政治目標或某項具體要求的主張和行動?！比绻源藰藴?，國際社會中的某些組織（比如燕國、趙國）或個人（要離、荊軻）采取暗殺（比如秦王贏政、吳王僚）的手段，來達到其政治目的的行動。這樣看來，當代一些學者和作家的鸚鵡學舌就有了結果：荊軻就是恐怖分子，不僅荊軻、要離、豫讓、專諸、聶政等等都是。比如小說家莫言的觀點———“我認為古代的刺客正是現(xiàn)代恐怖分子的鼻祖，荊軻和‘９?１１’事件的恐怖分子沒有本質(zhì)區(qū)別?！边@已經(jīng)成為不少學者痛詆的死穴。這個被稱為“是離諾貝爾文學獎最近的作家”，卻在自編話劇《我們的荊軻》里徹底展示了自己的無知和荒謬。那不是“我們的荊軻”，而是莫言的“荊軻”。是否針對平民，是否濫殺無辜，蔣藍認為，認為是甄別是否為恐怖分子的兩大基石。用現(xiàn)在流行的、符合主流形態(tài)的觀點來反推歷史，這是一種最為可怕的歷史觀。從1960年代郭沫若評價李白、杜甫，到1980年代某位戲妖用“人道主義眼光重新審視潘金蓮”，再到1990年代的泛濫的“戲說歷史”，均是在這樣的歷史觀之下炮制出了大量垃圾。說實話，讀完《拆骨為刀》，留給我的恰恰沒有什么快意恩仇，而是一種無盡的絞痛，和覆蓋在額頭的無邊黑暗。閱讀更多 ›

拆骨為刀

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