得與失的智慧

前言

　　當(dāng)今的人們創(chuàng)造了比以往時(shí)代更多的物質(zhì)財(cái)富，也享用了更多的消費(fèi)產(chǎn)品，這樣的生活似乎非常幸福。但是，人們也感到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，生存環(huán)境更加惡劣，生活變得越來(lái)越令人焦躁不安，人們依然沒(méi)有充分的幸福感。人們?cè)谧非蟛@得某些東西的同時(shí)，也喪失了很多寶貴的東西，如何評(píng)價(jià)人類生活的得與失呢？一百多年前的叔本華已經(jīng)開(kāi)始思考這一問(wèn)題了?！　∈灞救A（Arthur Schopenhauer），德國(guó)著名悲觀主義哲學(xué)家，唯意志論的創(chuàng)始人。在他生活的70多年中，他有得有失，對(duì)各種人生問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考。他對(duì)人生持有悲觀主義態(tài)度，但這并非由于貧困而悲觀，而是身在富貴卻嫌惡庸俗市儈生活的態(tài)度。無(wú)論他的個(gè)人生活，還是學(xué)術(shù)生涯，都不是一帆風(fēng)順的?！　∈灞救A于1788年2月22日出生于但澤（今波蘭格但斯克），他的父親是一位能干的富商，一心希望兒子長(zhǎng)大后從商，以繼承家業(yè)，他的母親是名噪一時(shí)的小說(shuō)家，全家于1793年遷往漢堡居住。叔本華早年跟隨父母周游歐洲，學(xué)習(xí)經(jīng)商，到過(guò)荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、瑞士、奧地利、意大利等國(guó)。他在游歷生活中對(duì)人文知識(shí)產(chǎn)生了廣泛的興趣，逐漸志在學(xué)術(shù)。但是父親無(wú)視兒子的志向，再三要求他從商，在1805年將他安置到漢堡一家貿(mào)易行見(jiàn)習(xí)。叔本華在貿(mào)易行接受了三個(gè)月商業(yè)訓(xùn)練，期間父親突然去世，他在母親的應(yīng)允下結(jié)束了商業(yè)學(xué)習(xí)。

內(nèi)容概要

這本《得與失的智慧》討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。因此，這本書(shū)適合大眾閱讀。叔本華將人生視為痛苦的悲劇，對(duì)人生持悲觀態(tài)度，但其一生卻保持奮斗進(jìn)取的精神。他雖然生活孤獨(dú)卻養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，年青時(shí)雖然學(xué)術(shù)遇挫但堅(jiān)持到晚年終獲成功。他一直在探尋人生得失的奧秘，他對(duì)諸如幸福、人格、地位、榮譽(yù)、財(cái)富、教育、婦女、政治、倫理、愛(ài)情、不幸等一系列困擾人生的問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并提出了獨(dú)到見(jiàn)解，啟迪后人。

書(shū)籍目錄

序幸福的三個(gè)來(lái)源管理財(cái)富的方法如何對(duì)待他人的評(píng)價(jià)愚昧的傲慢風(fēng)景中的人類論塵世的苦難論婦女教育方法論論自殺與死亡論觀相術(shù)洞察心理人生基本規(guī)則論了解他人認(rèn)識(shí)你自己幸福是什么論性格理性戀愛(ài)的激情論人生的不同階段論天才警句：論人生的智慧天才與美德論理念意識(shí)的存在論理念與情感生命的本質(zhì)是苦惱痛苦無(wú)從避免死亡

章節(jié)摘錄

　　幸福的三個(gè)來(lái)源　　亞里士多德將人生的幸福分為三類：來(lái)自外面的幸福；來(lái)自靈魂的幸福；以及來(lái)自肉體的幸福。除了我們可以采用這種三分法外，這種分類別無(wú)所長(zhǎng)。我認(rèn)為，人的命運(yùn)的差別可以歸結(jié)到這樣三種不同的原因上：　　第一，人是什么，從廣義上說(shuō)，這就是指人格，它包括健康、力量、美、氣質(zhì)、道德品格、理智以及教養(yǎng)?！　〉诙擞惺裁?，即財(cái)產(chǎn)與各種所有物?！　〉谌?，一個(gè)人在他人的評(píng)價(jià)中處于什么地位。正如大家都知道的，通過(guò)被了解到的東西，一個(gè)人在朋友們眼中的形象如何，或者更嚴(yán)格地說(shuō)，他們看待他的目光如何，是通過(guò)他們對(duì)他的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)，而他們的評(píng)價(jià)又通過(guò)人們對(duì)他的敬意和聲望體現(xiàn)出來(lái)?！　∪藗?cè)诘谝环矫娴牟顒e是自然造成的，僅從這一事實(shí)就可以斷言，和另外兩個(gè)方面的差別比較起來(lái)，這一方面的差別對(duì)于幸福與否的影響要重要得多。后者不過(guò)是人為的結(jié)果而已。與真正的人格優(yōu)勢(shì)，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，那么，顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過(guò)如同舞臺(tái)上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。很久以前，伊壁鳩魯最早的信徒麥特羅多洛就說(shuō)過(guò)這樣的話，他著作中有一章的標(biāo)題就是這樣：外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。無(wú)可置疑，人生幸福最基本的要素——就整個(gè)人生來(lái)說(shuō)——就在于人的構(gòu)成，人的內(nèi)在素質(zhì)。這是由人的一切情感、欲望以及各種思想所引起的內(nèi)心滿足的直接源泉，而環(huán)境對(duì)人生的影響則是間接的。所以，同樣的外部事件對(duì)不同的人其影響也就不同，甚至在許多外在條件都相同的情況下，人們?nèi)匀簧钤谧约邯?dú)有的小天地里。入最直接理解的是自己的觀念、感覺(jué)以及意志，外部世界只能夠在與生活有關(guān)的那些方面對(duì)人們產(chǎn)生影響，人們是按照自己所看到的方式于其中的世界來(lái)塑造生活的。所以，對(duì)不同的人它就表現(xiàn)出不同的色調(diào)，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，它貧瘠荒漠、枯燥乏味、淺薄空疏；對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，它豐厚富實(shí)，趣味橫生，意味深長(zhǎng)。很多人聽(tīng)到別人經(jīng)歷了一些令人快慰的事情后，也期待著在自己的生活中發(fā)生同樣的事情，而忽視了他們更應(yīng)嫉妒的是那種精神能力。當(dāng)人們描繪一些令人愉快的事件時(shí)，這種能力便會(huì)賦予這些事件以獨(dú)特的意義，對(duì)于天才來(lái)說(shuō)，它們充滿了快意的冒險(xiǎn)情趣，而凡夫俗子由于感覺(jué)遲鈍，這些事件在他們眼中則變得陳腐乏味，司空見(jiàn)慣。歌德和拜倫的許多詩(shī)作就完全是天才的杰作，而這些作品顯然也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)下的。愚蠢的讀者因?yàn)樵?shī)人經(jīng)歷了那么多愉快的事情而妒忌他，但不去妒忌詩(shī)人無(wú)比的想像力，正是這種想像力把至為平凡的經(jīng)驗(yàn)變得偉大輝煌?！　⊥瑯樱谧孕艠?lè)觀者看來(lái)只是令人興奮的沖突性事件，在性格抑郁者看來(lái)則是一幕悲劇，而對(duì)于心靈麻木不仁的人來(lái)說(shuō)，則沒(méi)有任何意義。所有這些都依賴于一個(gè)事實(shí)，即，要認(rèn)識(shí)并欣賞任何事物，都要求有兩方面因素的協(xié)作，即主觀因素和客觀因素。這兩者如水中的氧和氫一樣必然地密切聯(lián)結(jié)在一起，所以，盡管在經(jīng)驗(yàn)中客觀的或外在的因素相同，但由于主觀的因素或個(gè)人的鑒賞力不一樣，同～對(duì)象在不同人的眼中就會(huì)顯出天壤之別，就仿佛這種客觀因素也不一樣了。在智力遲鈍愚蠢的人看來(lái)，世上最燦爛多彩的事情也是乏味無(wú)聊的，所以對(duì)它的欣賞也就乏味無(wú)聊，這就像一幅在晦暗天氣里的優(yōu)美風(fēng)景畫(huà)，或一架劣質(zhì)攝像機(jī)暗門(mén)上的映像。的確，任何人都被幽禁在他自己意識(shí)的范圍之內(nèi)，人不能超越自己，更不能直接走出上述界限之外。所以，外部的幫助對(duì)他并無(wú)多大意義。在舞臺(tái)上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或?qū)④?，等等。這一切都只是外表的不同，脫下這些裝束，骨子里大家都不過(guò)是一些對(duì)命運(yùn)充滿了憂慮的可憐演員而已。人生就是這樣。地立和財(cái)富的懸殊使每個(gè)人扮演著適合自己的角色，但這并不意味著他們內(nèi)在的幸福和快樂(lè)有所不同，那些凡夫俗子，那些不幸的人們的苦難和煩惱也是根源于此?？v然幸福與不幸是由完全不同的原因引起，怛就這兩者的根本性而言，它們?cè)谒蟹矫娑际菢O其相似的。毫無(wú)疑問(wèn)，幸福與人們必須扮演的角色、地位的浮沉以及財(cái)富的得失毫無(wú)關(guān)聯(lián)。對(duì)入來(lái)說(shuō)，一切存在或發(fā)生的事情都只存在于自己的知覺(jué)之中，只是相對(duì)知覺(jué)而發(fā)生。所以人最為本質(zhì)的東西就在于這種意識(shí)的形成。一般而論，知覺(jué)要比構(gòu)成知覺(jué)內(nèi)容的環(huán)境重要得多，一個(gè)人要是麻木不仁，冥頑不靈，那么，只要他想一想塞萬(wàn)提斯被囚禁在冥室櫝棺的悲慘情景下寫(xiě)作《唐·吉訶德》，世上的一切榮耀和歡樂(lè)都會(huì)化為烏有。人生客觀的部分掌握在命運(yùn)之神手中，它會(huì)因情況變化而發(fā)生變化，而主觀的部分則掌握在我們自己手里，在本質(zhì)上它是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。　　所以，盡管人們的外部條件可能發(fā)生很大變化，但每個(gè)人的生活都表現(xiàn)出存在著一致的地方，這就像同一主旋律上的一系列變奏。人不能超越自己。一個(gè)動(dòng)物被安置在某一環(huán)境里，它就得局限在自然給它安排的這個(gè)狹小圈子里；人也是這樣，人們孜孜以求幸福的努力永遠(yuǎn)都保持在其本性所許可的范圍，被局限在能感覺(jué)到的程度；人所能獲取的幸福的多少，預(yù)先就由他的人格所決定了。相對(duì)于我們精神的力量就更是如此。這種精神力量與人們獲得更高級(jí)愉悅的能力密切相關(guān)。如果這些能力弱小，邪就會(huì)一事無(wú)成，親朋好友以及命運(yùn)能夠給予他的，就不足以使他達(dá)到人們一般幸福和快樂(lè)的水準(zhǔn)。他的一切都來(lái)自于肉體的欲望(一種極度舒適和令人愜意的家庭生活)，粗野下流的同伴和粗鄙無(wú)聊的娛樂(lè)。另一方面，一旦情況是這樣，要開(kāi)闊他的視野，即使教育也無(wú)濟(jì)于事。人最為高尚最豐富多彩的永恒的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)。但在這一點(diǎn)上，我們的青年時(shí)代則可能欺騙我們。心靈的快樂(lè)主要取決于心靈的力量。顯然，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，取決于我們的人格。而命運(yùn)或命運(yùn)所先定加給我們的東西一般地只是意味著“我們有什么”，或我們的名譽(yù)。在這種意義上，命運(yùn)是可以改變的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光?！薄　　熬哂袀ゴ笮撵`的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王?！薄　　皬母旧险f(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像別人餐桌上的殘羹，就像陌生客人落下的衣衫?！薄　　皼](méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的惟一形態(tài)?！薄　　灞救A

編輯推薦

　　叔本華是西方哲學(xué)史上承上啟下的哲學(xué)家。他廣泛吸收各種思想資源，將東西方哲學(xué)融合起來(lái)，形成完整的體系，奠定了唯意志論的基礎(chǔ)。他既批判了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，又開(kāi)啟了近代哲學(xué)的“非理性”方向。他一改德國(guó)古典哲學(xué)的晦澀煩瑣的表述方式，而采用西方流行的術(shù)語(yǔ)來(lái)清晰地言說(shuō)，文筆簡(jiǎn)練優(yōu)美、清新活潑，容易理解。這本《得與失的智慧》討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。

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