知識斷裂與技術(shù)轉(zhuǎn)移

前言

　　“人就是他的遭遇，就是他的所為?！薄耙谎砸员沃?，人根本沒有本性；他所有的是……歷史。換句話說，本性乃言物，歷史，既往事實，乃以言人?！雹偎寡钥坦牵l(fā)人深省。是知歷史學之使命，乃是為人類為民族，找尋他的歷史真實，描繪他的真形，代言他曾經(jīng)的苦難與榮耀。正因為如此，一切真正的哲學家首先必是歷史學家，而一切真正的歷史學家亦必為哲學家。　　歷史是一切人類活動的積淀，是人與自然、人與自我博弈的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭前八百多年的歷史上，隨著圣人、神仙之類人格理想的邏輯演進，中國文化越來越深地對外向進取心、對外物之訴求的自我檢討，本具外向?qū)傩缘拿褡鍤赓|(zhì)逐漸磨卻。符咒道術(shù)成了對付周邊民族進攻的秘密武器，觀音菩薩從男性轉(zhuǎn)成了女性，格物也變成了格心：對內(nèi)在世界的激情替代了對外部世界的追求。就在此過程中，中國的信仰文化體系幾經(jīng)震蕩，知識系統(tǒng)則在這些震蕩中幾經(jīng)變遷。

內(nèi)容概要

　　歷史是一切人類活動的積淀，是人與自然、人與自我博弈的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭前八百多年的歷史上，隨著圣人、神仙之類人格理想的邏輯演進，中國文化越來越深地對外向進取心、對外物之訴求的自我檢討，本具外向?qū)傩缘拿褡鍤赓|(zhì)逐漸磨卻。符咒道術(shù)成了對付周邊民族進攻的秘密武器，觀音菩薩從男性轉(zhuǎn)成了女性，格物也變成了格心：對內(nèi)在世界的激情替代了對外部世界的追求。就在此過程中，中國的信仰文化體系幾經(jīng)震蕩，知識系統(tǒng)則在這些震蕩中幾經(jīng)變遷。

書籍目錄

序?qū)д摰?章 煉丹術(shù)研究的理論思考第一節(jié) 科學史與煉丹術(shù)研究一 科學與科學史二 實證主義編年史三 思想史與外史第二節(jié) 歷史學與煉丹術(shù)研究一 科學史學與歷史學二 乾嘉遺風三 走向契合第2章 斷裂與認知：知識的歷史第一節(jié) 巴特菲爾德悖論第二節(jié) 知識斷裂一 概念的提出二 時間之維三 空間之維四 化合五 結(jié)論第三節(jié) 知識斷裂與古代科學史研究第3章 知識與信仰之間：漢代的神仙思想第一節(jié) 對漢代神仙思想研究的反思第二節(jié) 神仙思想的泛化第三節(jié) 神仙服食與《神農(nóng)本草經(jīng)》一 《神農(nóng)本草經(jīng)》疑惑數(shù)例二 漢代的神仙服食藥物三 早期的服食仙經(jīng)四 結(jié)論：神仙服食與本草學的起源第4章 由丹而仙：漢晉神仙方術(shù)的裂變第一節(jié) 西漢的煉丹術(shù)一 西漢及東漢初文獻所記西漢煉丹術(shù)二 考古資料所見西漢煉丹術(shù)三 《三十六水法》與神仙服食四 結(jié)論：從服食、黃冶到煉丹第二節(jié) 漢魏時期還丹觀念的興起一 知識裂變中的煉丹術(shù)二 “金丹”與“黃白”之變第三節(jié) 由丹而仙：葛洪與仙術(shù)革命一 神仙存在的知識背景二 神仙可致與假求外物以自堅固三 《抱樸子·內(nèi)篇》的影響第5章 晉唐金丹與黃白：仙道之極的世俗擴張第一節(jié) 出圣人凡——丹藥與醫(yī)藥的融合一 引言二 早期煉丹術(shù)與醫(yī)藥學三 煉丹術(shù)與《本草經(jīng)集注》四 金丹術(shù)的醫(yī)藥化傾向五 唐代諸帝食丹藥原因再論六 結(jié)論第二節(jié) 黃白術(shù)與神仙思想漸行漸遠第6章 三教融合與道中秘寶（上）第一節(jié) 再論外丹術(shù)衰落的原因第二節(jié) 丹毒及其本質(zhì)第7章 三教融合與道中秘寶（下）第一節(jié) 從丹經(jīng)書目看煉丹術(shù)的傳播趨勢第二節(jié) 文化融合與技術(shù)轉(zhuǎn)移一 挾術(shù)官遇二 以術(shù)為善三 結(jié)論第三節(jié) 煉丹術(shù)與宋代本草學第四節(jié) 煉丹術(shù)與宋代醫(yī)用丹方一 《太平圣惠方》中的丹方二 《太平惠民和劑局方》中的丹方三 結(jié)論第五節(jié) 煉丹術(shù)與宋代冶銅業(yè)革命一 唐代以前對“化鐵為銅”現(xiàn)象的認識二 唐代煉丹家對膽水煉鋼的探索三 兩宋時期膽水煉銅法的規(guī)模化推廣余論 道教、儒家與古代科技附錄一 中國煉丹術(shù)研究之回顧及展望附錄二 古本《三十六水法》主要參考文獻后記補記

章節(jié)摘錄

　　反省我們以往對現(xiàn)實世界中的神仙思想的影響是否估計不足。漢代以前，墓葬的墓壙主要是長方形的土坑，墓室則是從地面往下挖的豎穴。西漢中期后，橫穴式墓壙與磚室結(jié)構(gòu)的墓室成為主流，這是現(xiàn)實生活中的房屋在陰間的重建。除此之外，凡生人所用的器具、食物、衣物等無不大量的置人墓中。如馬王堆一號漢墓中發(fā)現(xiàn)的食物即有糧、菜、獸、禽、魚等幾十種之多，酒估計有五千多公斤，衣物更為奢侈，有綿袍、夾袍、單衣、單裙、鞋、襪、手套等，不僅多系絲綢制成，而且制作工藝極為講究，甚至一些日常生活所涉及的如倉、灶、井、磨、豬圈、樓閣、碓房、田地等也不可思議地以明器的形式被放置到墓中。①從這些考古發(fā)現(xiàn)來看，漢代墓葬的的確確遵循了“謂死如生”的特點。因此，墓葬中大量神仙思想所反映出的現(xiàn)實人生的精神世界是否引起學者充分注意？將神仙思想僅視為一種墓葬風俗是否恰當反映出漢人的精神世界？第二，我們習慣于使用“宗教”、“信仰”一類的概念來解釋漢代的神仙現(xiàn)象，然而問題是作為一種成熟形態(tài)的道教組織直至東漢后期才出現(xiàn)，而且早期道教與魏晉以后的道教不同，最初神仙思想尚未與早期道教完全結(jié)合，因此漢人對神仙的情感與行為是遠遠超越道教的，或者說以道教視角無法完全包容漢代的神仙現(xiàn)象，因而視其為一種普遍的“宗教信仰”并不確切。既然如此，僅用“信仰”或“宗教”一類概念來考察秦漢時期的神仙現(xiàn)象，實際上存在著某種嚴重的輝格式誤讀。

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