出版時(shí)間:2009年4月1日 出版社:山東文藝出版社 作者:韓吉紹 頁(yè)數(shù):410
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前言
“人就是他的遭遇,就是他的所為?!薄耙谎砸员沃烁緵]有本性;他所有的是……歷史。換句話說(shuō),本性乃言物,歷史,既往事實(shí),乃以言人?!雹偎寡钥坦?,發(fā)人深省。是知?dú)v史學(xué)之使命,乃是為人類為民族,找尋他的歷史真實(shí),描繪他的真形,代言他曾經(jīng)的苦難與榮耀。正因?yàn)槿绱?,一切真正的哲學(xué)家首先必是歷史學(xué)家,而一切真正的歷史學(xué)家亦必為哲學(xué)家。 歷史是一切人類活動(dòng)的積淀,是人與自然、人與自我博弈的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前八百多年的歷史上,隨著圣人、神仙之類人格理想的邏輯演進(jìn),中國(guó)文化越來(lái)越深地對(duì)外向進(jìn)取心、對(duì)外物之訴求的自我檢討,本具外向?qū)傩缘拿褡鍤赓|(zhì)逐漸磨卻。符咒道術(shù)成了對(duì)付周邊民族進(jìn)攻的秘密武器,觀音菩薩從男性轉(zhuǎn)成了女性,格物也變成了格心:對(duì)內(nèi)在世界的激情替代了對(duì)外部世界的追求。就在此過程中,中國(guó)的信仰文化體系幾經(jīng)震蕩,知識(shí)系統(tǒng)則在這些震蕩中幾經(jīng)變遷。
內(nèi)容概要
歷史是一切人類活動(dòng)的積淀,是人與自然、人與自我博弈的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前八百多年的歷史上,隨著圣人、神仙之類人格理想的邏輯演進(jìn),中國(guó)文化越來(lái)越深地對(duì)外向進(jìn)取心、對(duì)外物之訴求的自我檢討,本具外向?qū)傩缘拿褡鍤赓|(zhì)逐漸磨卻。符咒道術(shù)成了對(duì)付周邊民族進(jìn)攻的秘密武器,觀音菩薩從男性轉(zhuǎn)成了女性,格物也變成了格心:對(duì)內(nèi)在世界的激情替代了對(duì)外部世界的追求。就在此過程中,中國(guó)的信仰文化體系幾經(jīng)震蕩,知識(shí)系統(tǒng)則在這些震蕩中幾經(jīng)變遷。
書籍目錄
序?qū)д摰?章 煉丹術(shù)研究的理論思考第一節(jié) 科學(xué)史與煉丹術(shù)研究一 科學(xué)與科學(xué)史二 實(shí)證主義編年史三 思想史與外史第二節(jié) 歷史學(xué)與煉丹術(shù)研究一 科學(xué)史學(xué)與歷史學(xué)二 乾嘉遺風(fēng)三 走向契合第2章 斷裂與認(rèn)知:知識(shí)的歷史第一節(jié) 巴特菲爾德悖論第二節(jié) 知識(shí)斷裂一 概念的提出二 時(shí)間之維三 空間之維四 化合五 結(jié)論第三節(jié) 知識(shí)斷裂與古代科學(xué)史研究第3章 知識(shí)與信仰之間:漢代的神仙思想第一節(jié) 對(duì)漢代神仙思想研究的反思第二節(jié) 神仙思想的泛化第三節(jié) 神仙服食與《神農(nóng)本草經(jīng)》一 《神農(nóng)本草經(jīng)》疑惑數(shù)例二 漢代的神仙服食藥物三 早期的服食仙經(jīng)四 結(jié)論:神仙服食與本草學(xué)的起源第4章 由丹而仙:漢晉神仙方術(shù)的裂變第一節(jié) 西漢的煉丹術(shù)一 西漢及東漢初文獻(xiàn)所記西漢煉丹術(shù)二 考古資料所見西漢煉丹術(shù)三 《三十六水法》與神仙服食四 結(jié)論:從服食、黃冶到煉丹第二節(jié) 漢魏時(shí)期還丹觀念的興起一 知識(shí)裂變中的煉丹術(shù)二 “金丹”與“黃白”之變第三節(jié) 由丹而仙:葛洪與仙術(shù)革命一 神仙存在的知識(shí)背景二 神仙可致與假求外物以自堅(jiān)固三 《抱樸子·內(nèi)篇》的影響第5章 晉唐金丹與黃白:仙道之極的世俗擴(kuò)張第一節(jié) 出圣人凡——丹藥與醫(yī)藥的融合一 引言二 早期煉丹術(shù)與醫(yī)藥學(xué)三 煉丹術(shù)與《本草經(jīng)集注》四 金丹術(shù)的醫(yī)藥化傾向五 唐代諸帝食丹藥原因再論六 結(jié)論第二節(jié) 黃白術(shù)與神仙思想漸行漸遠(yuǎn)第6章 三教融合與道中秘寶(上)第一節(jié) 再論外丹術(shù)衰落的原因第二節(jié) 丹毒及其本質(zhì)第7章 三教融合與道中秘寶(下)第一節(jié) 從丹經(jīng)書目看煉丹術(shù)的傳播趨勢(shì)第二節(jié) 文化融合與技術(shù)轉(zhuǎn)移一 挾術(shù)官遇二 以術(shù)為善三 結(jié)論第三節(jié) 煉丹術(shù)與宋代本草學(xué)第四節(jié) 煉丹術(shù)與宋代醫(yī)用丹方一 《太平圣惠方》中的丹方二 《太平惠民和劑局方》中的丹方三 結(jié)論第五節(jié) 煉丹術(shù)與宋代冶銅業(yè)革命一 唐代以前對(duì)“化鐵為銅”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)二 唐代煉丹家對(duì)膽水煉鋼的探索三 兩宋時(shí)期膽水煉銅法的規(guī)?;茝V余論 道教、儒家與古代科技附錄一 中國(guó)煉丹術(shù)研究之回顧及展望附錄二 古本《三十六水法》主要參考文獻(xiàn)后記補(bǔ)記
章節(jié)摘錄
反省我們以往對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的神仙思想的影響是否估計(jì)不足。漢代以前,墓葬的墓壙主要是長(zhǎng)方形的土坑,墓室則是從地面往下挖的豎穴。西漢中期后,橫穴式墓壙與磚室結(jié)構(gòu)的墓室成為主流,這是現(xiàn)實(shí)生活中的房屋在陰間的重建。除此之外,凡生人所用的器具、食物、衣物等無(wú)不大量的置人墓中。如馬王堆一號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)的食物即有糧、菜、獸、禽、魚等幾十種之多,酒估計(jì)有五千多公斤,衣物更為奢侈,有綿袍、夾袍、單衣、單裙、鞋、襪、手套等,不僅多系絲綢制成,而且制作工藝極為講究,甚至一些日常生活所涉及的如倉(cāng)、灶、井、磨、豬圈、樓閣、碓房、田地等也不可思議地以明器的形式被放置到墓中。①?gòu)倪@些考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,漢代墓葬的的確確遵循了“謂死如生”的特點(diǎn)。因此,墓葬中大量神仙思想所反映出的現(xiàn)實(shí)人生的精神世界是否引起學(xué)者充分注意?將神仙思想僅視為一種墓葬風(fēng)俗是否恰當(dāng)反映出漢人的精神世界?第二,我們習(xí)慣于使用“宗教”、“信仰”一類的概念來(lái)解釋漢代的神仙現(xiàn)象,然而問題是作為一種成熟形態(tài)的道教組織直至東漢后期才出現(xiàn),而且早期道教與魏晉以后的道教不同,最初神仙思想尚未與早期道教完全結(jié)合,因此漢人對(duì)神仙的情感與行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越道教的,或者說(shuō)以道教視角無(wú)法完全包容漢代的神仙現(xiàn)象,因而視其為一種普遍的“宗教信仰”并不確切。既然如此,僅用“信仰”或“宗教”一類概念來(lái)考察秦漢時(shí)期的神仙現(xiàn)象,實(shí)際上存在著某種嚴(yán)重的輝格式誤讀。
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