什么是快樂的人生

前言

羅素——一位追尋青鳥的智者    環(huán)顧世界蕓蕓眾生，我們每一個(gè)人無論職位高低、財(cái)富多寡，本質(zhì)上其實(shí)都是最為真實(shí)的一致：同樣毫無選擇地降臨人世，同樣在有限的生命周期里固執(zhí)地追尋著快樂。    快樂究竟是什么？不同的人會(huì)給出不同的答案。寒窗苦讀的學(xué)子說：快樂是金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)的喜悅；分隔兩地的戀人說：快樂是執(zhí)子之手、傾訴相思的團(tuán)聚；年逾花甲的老人說：快樂是兒孫滿堂、頤養(yǎng)天年的滿足。每一個(gè)生命個(gè)體在各自不同的人生軌跡里都會(huì)有他快樂的理由?？鞓房赡軙?huì)唾手可得，也可能是千金難求；快樂可以是簡(jiǎn)單的衣食溫飽，也可以是高尚的精神饗宴。快樂如此簡(jiǎn)單，又如此深?yuàn)W，再高明的科學(xué)家也無法用精確的分子式來描述它的結(jié)構(gòu)，用嚴(yán)密的邏輯演算來推演它的生成。如何擁有快樂的人生？面對(duì)著這個(gè)永遠(yuǎn)無法破解的謎團(tuán)，我們每個(gè)人就像是古希臘神話里執(zhí)著的西緒福斯，周而復(fù)始地叩問，不辭辛苦地追尋。也許正因?yàn)槿绱?，我們的人生在大多?shù)時(shí)候注定是不快樂的，但這絲毫不會(huì)阻止我們向快樂之峰攀登的腳步，只會(huì)愈加激發(fā)我們的斗志和勇氣。    英國(guó)的思想家羅素就是這樣一個(gè)敢于直面人生、勇于思考的偉人，他用哲學(xué)家的思維和文學(xué)家的語(yǔ)言為我們?cè)忈屃耸裁词强鞓返娜松约叭绾潍@取快樂的人生。當(dāng)你在為生存而奔波、為前途而迷茫、為挫折而難過時(shí)，就請(qǐng)讀讀羅素的這些關(guān)于快樂人生的美妙文字吧。這將是一次走近智慧大師的心靈之旅。如同一位失散多年的摯友，偉大的思想家羅素悄然來到我們的身邊，與我們暢談人生、追問快樂。他把人生的真諦向我們娓娓道來，親切而充滿智慧，明白曉暢而又妙語(yǔ)連珠。在這場(chǎng)心靈之旅中，我們會(huì)變得更加理性，也會(huì)更有力量，因?yàn)樗虝?huì)我們克服對(duì)黑夜和絕望的恐懼，帶領(lǐng)我們走出塵世的喧囂，使我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)充滿了快樂的激情和力量。    伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素(Bertrand Arthur Wieeiam Russel，1872—1970)，是英國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、文學(xué)家，無疑也是世界文明史上最偉大的學(xué)者之一，他成功地駕駛著哲學(xué)、數(shù)學(xué)和文學(xué)這三駕馬車，走過了他漫長(zhǎng)而輝煌的人生歷程。他是最早推行數(shù)理邏輯的哲學(xué)家，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，并以此為基礎(chǔ)開創(chuàng)了西方近代哲學(xué)史上具有重要地位的現(xiàn)代分析哲學(xué)。作為數(shù)學(xué)家，以他命名的“羅素悖論”對(duì)二十世紀(jì)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)產(chǎn)生重大影響，導(dǎo)致了第三次數(shù)學(xué)革命。作為社會(huì)活動(dòng)家，他積極參加社會(huì)政治活動(dòng)，追求真理與正義，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)的弊病提出尖銳而獨(dú)到的批評(píng)，二戰(zhàn)期間因?yàn)榉磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平而遭受了六個(gè)月的囚禁，但仍不改此衷。羅素還是一個(gè)無與倫比的散文家，他的哲學(xué)和社會(huì)思想在他優(yōu)美流暢的隨筆里深入淺出、自由流淌，正如1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給他的授獎(jiǎng)辭：“他擁護(hù)人道主義的理想及自由的思想，寫下了多姿多彩而意義深遠(yuǎn)的著作?！彼簧L(zhǎng)壽而多產(chǎn)，思想龐雜而又著作等身，始終以巨大的熱情關(guān)注人類命運(yùn)和社會(huì)問題。    作為一個(gè)人道主義者，羅素十分看重個(gè)人追求快樂的自由，“任何一種對(duì)他人不造成危害的快樂都應(yīng)得到珍視”。因?yàn)樵谒磥?，快樂是個(gè)人身心的和諧，是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，個(gè)體的快樂對(duì)自己、他人和社會(huì)都是有意義的，因此他希望每個(gè)人都能成為快樂的人——“以客觀態(tài)度安身立命，具有坦蕩寬厚的情愛和豐富廣泛的興趣”的幸福人，都能擁有快樂的人生——“由愛所喚起、為知識(shí)所引導(dǎo)”的“美好人生”。    羅素還告誡我們，人生的快樂不是僅僅靠機(jī)遇便會(huì)掉進(jìn)嘴里的“成熟的果子”，而是“一種追求”。人有不幸，不幸的根源“部分在于社會(huì)制度，部分在于個(gè)人的心理素質(zhì)”，因此他一方面寄希望于社會(huì)改造來增進(jìn)人類的幸福，另一方面又希望人們認(rèn)清悲觀、厭煩、憂慮、嫉妒、犯罪感等種種不健康心理的根源及其危害，培養(yǎng)健康的心靈，安度快樂的一生。羅素認(rèn)為人們不快樂最重要的原因就是過分地自我專注，為此他提煉出了很多快樂的箴言：“根本的幸福來源于對(duì)人和物的友善關(guān)懷”、“愛情是快樂的源泉”、“幸福的生活猶如善良的生活”、“不為占有、只求創(chuàng)造的生活是根本的幸?！?、“通向幸福的惟一的道路就是內(nèi)在修養(yǎng)”。    雖然在通往快樂人生的道路上有著許許多多社會(huì)和我們自身所設(shè)置的障礙要去超越，但羅素始終堅(jiān)信快樂和幸福是值得我們每一個(gè)人去爭(zhēng)取的，所以他畢生致力于用真誠(chéng)優(yōu)美的文字為人類抒寫快樂的福音。愿我們每一個(gè)讀到他文字的人都能從中感受到智慧的啟發(fā)，獲得心靈的寧?kù)o，找到一條屬于自己的快樂之路！

內(nèi)容概要

　　伯特蘭·羅素（Bertrand Arthur William Russell1872－1970），英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家，分析學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。羅素四歲前已父母雙亡。他是在祖母和家庭教師撫養(yǎng)、教育下長(zhǎng)大的。后入劍橋三一學(xué)院并取得數(shù)學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，1890年他在三年級(jí)是轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，并于1894年取得學(xué)位。本書是其人生哲學(xué)和生活思考的通俗匯編。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))羅素 譯者：李國(guó)山 等 編者：張晶

書籍目錄

羅素——一位追尋青鳥的智者第一篇 什么是快樂的人生1.快樂的生活2.美好的人生3.你可以獲得快樂4.快樂的世界第二篇 我們?yōu)槭裁床豢鞓?.你為什么不快樂2.拜倫式的情緒3.生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力4.厭煩與興奮5.過度疲勞6.妒忌7.犯罪感8.虐待傾向9.金錢的崇拜10.無窮的欲望第三篇 怎樣擁有快樂人生1.渴望的熱情2.取舍的智慧3.和諧的人格4.友好的環(huán)境5.道德的約束6.完美的情愛7.美滿的婚姻（上）8.美滿的婚姻（下）9.幸福的家庭10.充實(shí)的工作11.休閑的娛樂12.科學(xué)的力量13.自由的社會(huì)

章節(jié)摘錄

第一篇 什么是快樂的人生1.快樂的生活很多人以為，如果沒有一種多少帶有宗教成分的信仰，那么幸福是不可能的。也有許多人以為，他們不幸福，是因?yàn)樗麄兊膽n傷有著錯(cuò)綜復(fù)雜和高度理智的根源。我可不相信這些是幸?；蛘卟恍腋５恼嬲?，我想它們僅僅是現(xiàn)象而已。一個(gè)不快樂的人通常會(huì)采用不快樂的信仰，而一個(gè)快樂的人會(huì)采用快樂的信仰，兩者都將其幸?；虿恍腋w之于各自的信仰，而真正的因果關(guān)系卻截然相反。對(duì)絕大多數(shù)人來說，某些東西是不可或缺的，但這些東西也很簡(jiǎn)單：衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴的尊敬。對(duì)某些人來說，為人父母也是很必需的。在不付出某些努力就獲得了它們，而他依舊感到不幸福時(shí)，那他必有某種心理上的失調(diào)，如果這種失調(diào)非常嚴(yán)重，他就應(yīng)該去精神病醫(yī)生那兒治療，但在一般情況下，只要他把事情安排恰當(dāng)，那么病人自己也可以醫(yī)好這種失調(diào)。只要外界環(huán)境不是絕對(duì)地多災(zāi)多難，一個(gè)人應(yīng)該能夠獲得幸福，只要他的熱情和興趣向外而不是向內(nèi)發(fā)展。因此在教育和我們適應(yīng)世界方面，我們都應(yīng)極力避免自私自利的情欲，盡量獲得那些能阻遏我們的思想永遠(yuǎn)專注我們自身的情愛和興趣。大多數(shù)人在監(jiān)獄里是不會(huì)感到幸福的，這是他們的天性，而將我們鎖閉在自身內(nèi)的情欲則構(gòu)成了一所最糟糕的監(jiān)獄。在這類情欲中，最常見的有：恐懼、妒忌、犯罪感、自憐和自我欣賞。在這些情感中，我們的欲望都集中在我們自己身上，對(duì)外界沒有真正的興趣，僅僅擔(dān)心它在某方面會(huì)傷害我們或不能滿足我們。人們極不愿意承認(rèn)事實(shí)，急切地想躲進(jìn)暖和的謊言長(zhǎng)袍里，主要原因不外是恐懼。然而荊棘撕破了長(zhǎng)袍，寒冷的風(fēng)從裂縫長(zhǎng)驅(qū)直入，這時(shí)已習(xí)慣于溫暖舒適的人，比一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、結(jié)實(shí)硬朗的人，要遭受更多的苦楚。況且，那些自欺者往往心里也知道他們?cè)隍_自己，他們整天畏怯疑懼，生怕某件不利的事情迫使他們沮喪地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。自私自利的情欲的最大缺陷之一，在于很少使生活豐富多彩。一個(gè)只愛自己的人，當(dāng)然不能因其情愛的亂雜而受到指責(zé)，但到最后他必然會(huì)感到煩悶不堪，因?yàn)樗麩釔鄣膶?duì)象永遠(yuǎn)沒有變化。一個(gè)因犯罪感而痛苦的人，是受著一種特殊的自戀之苦。在這茫茫宇宙中，他感到最重要的莫過于自己的品性高潔。傳統(tǒng)宗教的最嚴(yán)重的謬誤，在于鼓勵(lì)了這一特殊的自我專注。一個(gè)幸福的人，以客觀的態(tài)度安身立命，他具有坦蕩寬宏的情愛和豐富廣泛的興趣，憑借著這些情愛和興趣，又憑借著它們使他成為許多別人的興趣和情愛的對(duì)象，他獲得了幸福。能成為情愛的領(lǐng)受者，這自然是幸福的，然而索要情愛的人并非就是得到情愛的人。廣義地說，得到情愛的人是給予情愛的人。不過，倘若像為了利息而放債那樣，一個(gè)人在層層盤算之后才給予他人情愛，這是無用的，因?yàn)橛兴阌?jì)的情愛不是真誠(chéng)的，領(lǐng)受者也不會(huì)感到它是真誠(chéng)的。那么一個(gè)被囚禁于自身內(nèi)的不幸福者又能做些什么呢？只要他總惦記自己不幸福的原因，他就依然是自私自利的，且無法跳出這一惡性的圈子，如果他要跳出來，他就得借助真實(shí)的興趣，而不是指望那些被當(dāng)做藥物一般接受的做作的興趣。雖然這么做的確有困難，但他畢竟還能做不少，如果他能正確地?cái)喽ㄆ鋯栴}之所在，那么他首先可以使自己的意識(shí)明白，他沒有理由感到罪孽深重，然后依照我們討論的方法，把合理的信念植于無意識(shí)之中，同時(shí)做些多少是中立的活動(dòng)。如果他成功地清除了犯罪感，那么真正客觀的興趣大概會(huì)自然而然地產(chǎn)生。要是他的問題源于自憐，那么他首先可以讓自己明白，在他周圍并沒有什么天大的不幸，然后再用上述的方法去解決這一問題。要是他的問題源于恐懼，那么讓他做一些有助于培養(yǎng)勇氣的練習(xí)。自古以來，沙場(chǎng)上的英勇大膽一直被認(rèn)為是一種美德，而且男孩和男青年的訓(xùn)練，大部分是用于培養(yǎng)那種視打仗如兒戲的性格。然而道德的勇氣和智慧的膽略卻不曾引起同樣的重視，不過它們也有自己的培養(yǎng)方法。每天你至少承認(rèn)一個(gè)令你痛苦的真理。你得學(xué)會(huì)去如此感受：即便你在品德上、才智上遠(yuǎn)不如你的朋友們，人生依舊值得體驗(yàn)。這種練習(xí)，幾年后最終能使你面對(duì)事實(shí)而不畏葸退縮，并因此將你從大范圍的恐懼中解放出來。在極大的程度上，幸福的生活猶如善良的生活。職業(yè)道德家們太偏重自我克制，因此他們把重點(diǎn)放在了錯(cuò)誤的地方。有意識(shí)的自我克制，使一個(gè)人變得專注于自己，并清楚地知道他所做的犧牲，結(jié)果在當(dāng)前的目的上，它往往失敗，在最后的目標(biāo)上，它幾乎總是落空。人們所需要的不是自我克制，而是那種向外的興趣，后者能產(chǎn)生自發(fā)的、不經(jīng)雕刻的行為，而相同的行為，在一個(gè)過分專注于追求自身德性的人那兒，惟有依靠有意識(shí)的自我克制才能做到。行為的效果可有天淵之別，這取決于行為者當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。如果你看見一個(gè)孩子即將淹死，你憑著援救的直接沖動(dòng)去救他，那么待你從水中冒出來時(shí)，你的道德并沒有受到半點(diǎn)損害。在同樣情況下，如果你對(duì)自己說：“去援救一個(gè)無助的人是品德的一部分，而我想做一個(gè)有品德的人，所以我必須救這個(gè)孩子?！蹦敲词潞蟮哪惚绕鹣惹暗哪銇?，將變得更為敗壞。在這個(gè)極端的例子里能夠適用的東西，同樣適用于許多其他較不明顯的事情。在我和傳統(tǒng)的道德家們所提倡的人生態(tài)度之間，存在著另一種更微妙的差別。例如，傳統(tǒng)的道德家會(huì)說愛情應(yīng)該是無私的。在某種意義上，他是對(duì)的，也就是說，愛的自私不超過某種程度，但它無疑應(yīng)具有這種程度的自私，即一個(gè)人能從成功的愛情中得到幸福。倘若一名男子向一名女子求婚，理由是他衷心地希望她幸福，同時(shí)認(rèn)為她能給予他自我克制的理想機(jī)會(huì)。那么照我看來，那女子能否完全滿意是很成問題的。我們應(yīng)該期望我們所愛的人幸福，但不應(yīng)該將它作為我們自身幸福的一種替換。事實(shí)上，一旦我們對(duì)他人或身外之物產(chǎn)生了真正的興趣時(shí)，那么自我克制學(xué)說所包含的自我和他人的全部對(duì)立便即刻化為烏有。由于具備了這種興趣，一個(gè)人將感到自己生命之流的一部分，不再是像撞球那樣，是一個(gè)堅(jiān)硬獨(dú)立的實(shí)體，這種撞球，除了撞擊外，不可能與別的撞球發(fā)生任何關(guān)系。所有的不幸福都基于某種分裂或不諧調(diào)：意識(shí)和無意識(shí)之間缺少協(xié)作和配合，因而造成了自我的分裂。自我和社會(huì)的連結(jié)要靠客觀興趣和情愛的力量，由于沒有這種力量，又造成了自我和社會(huì)的不和諧。一個(gè)幸福的人決不會(huì)遭受這兩種分離的痛苦，他的人格既不會(huì)分裂來對(duì)抗自己，也不會(huì)分裂來抵御世界。這樣的人將會(huì)覺得自己是宇宙的公民，盡情地享受著世界所給予的五光十色的舒暢快樂，不會(huì)因?yàn)橄氲剿劳龆纳癫粚帯⑼纯嗳f(wàn)分，因?yàn)?，他感到自己不?huì)真的與后來者分離。惟有在這種與生命之流如此深刻的、本能的結(jié)合中，人們才能找到無與倫比的歡樂。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“每天你至少承認(rèn)一個(gè)令你痛苦的真理?！薄耙粋€(gè)人的興趣越廣，他擁有的快樂機(jī)會(huì)就越多，而受命運(yùn)擺布的可能性也就越小。”“除極個(gè)別情況外，幸福一般不會(huì)像成熟的果子那樣，僅僅靠著機(jī)遇便會(huì)掉進(jìn)你的嘴里。”“愛和知識(shí)都是需要的，但愛在某種意義上更為必要，因?yàn)樗芤龑?dǎo)明智之士去尋求知識(shí)，以明了如何為他們所愛的人謀幸福?！?   ——羅素

編輯推薦

《什么是快樂的人生》：思想者隨筆

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