中華審美文化通史（宋元卷）

內(nèi)容概要

　　宋元時(shí)期的審美文化，最為突出的歷史特點(diǎn)，是表現(xiàn)出鮮明深刻的歷史轉(zhuǎn)型?！皾O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)起來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，爆發(fā)於公元750年的唐代“安史之亂”，引發(fā)了中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部潛藏已久的社會(huì)危機(jī)和矛盾，導(dǎo)致了中國(guó)封建社會(huì)與文化由前期后期的歷史性轉(zhuǎn)化。在這一歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中，如果說(shuō)動(dòng)亂的晚唐、五代的美學(xué)思想、藝術(shù)創(chuàng)造和生活趣味還只是封建社會(huì)后期特點(diǎn)的端倪論初現(xiàn)，那么宋元時(shí)期的四五百年間，則元論社會(huì)制度、政治思想、審美意識(shí)還是藝術(shù)表現(xiàn)、生活狀況的變更，都使封建社會(huì)后期審美文化的歷史特點(diǎn)獲得了全社會(huì)、全方位的延展與深化，真正走上了封建社會(huì)后期獨(dú)有的發(fā)展軌道。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 關(guān)于審美文化研究第二節(jié) 宋元審美文化的性質(zhì)與特點(diǎn)第三節(jié) 宋元審美文化的歷史背景及世人心態(tài)一、政治、經(jīng)濟(jì)的影響一、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化與文化的發(fā)展三、禪悅之風(fēng)與理學(xué)的建構(gòu)第二章 宋元時(shí)期的美學(xué)思想第一節(jié) 歐陽(yáng)修“道充意得”的美學(xué)思想一、“道充文至”的審美價(jià)值取向一、“忘形得意”的藝術(shù)表現(xiàn)境界第二節(jié) 蘇軾“妙在筆畫(huà)之外”的美學(xué)觀一、“技道兩進(jìn)”的藝術(shù)創(chuàng)作觀一、“畫(huà)中有詩(shī)”的寫(xiě)意表情意識(shí)三、“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“外枯中膏”的審美理想第三節(jié) 黃庭堅(jiān)“觀韻”與“妙心”的美學(xué)思想一、“觀韻”的審美內(nèi)涵與價(jià)值一、“妙心”的藝術(shù)創(chuàng)造方法第四節(jié) 張戒《歲寒堂詩(shī)話》的美學(xué)思想一、“言志乃詩(shī)人之本意”二、詩(shī)要“含蓄”、“有意味”第五節(jié) 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的理論價(jià)值一、“妙悟”——詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造的思維方式一、“興趣”——詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的審美特質(zhì)第六節(jié) 方回重心境倡自然的美學(xué)思想一、“心即境也”二、主張?jiān)娨匀?、情真意切第七?jié) 楊維楨“情性表現(xiàn)”說(shuō)的美學(xué)意義一、“詩(shī)本情性”二、崇尚個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造第三章 宋元時(shí)期的藝術(shù)第一節(jié) “要眇宜修”——詞審美文化一、詩(shī)境與詞境二、由俚俗到雅正三、豪放與婉約第二節(jié) “含不盡之意見(jiàn)于言外”——詩(shī)歌審美文化一、由“西昆體”到“江西詩(shī)派二、從陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作到嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》三、推重情性、力矯宋弊的元詩(shī)第三節(jié) “文與道俱”——散文審美文化一、宋代散文的發(fā)展與文、道思想的深化二、南宋散文的新變?nèi)?、南宋筆記散文的勃勃生機(jī)與活力第四節(jié) “畫(huà)之為說(shuō)，亦心畫(huà)”——繪畫(huà)審美文化一、境生象外畫(huà)中有詩(shī)二、逸筆草草簡(jiǎn)而雅淡三、注重修養(yǎng)以心為本第五節(jié) “尚意趣”——書(shū)法審美文化一、宋代“蘇黃米蔡”與趙佶二、元代趙孟頫、鮮于樞與楊維楨……第四章 宋元工藝與生活風(fēng)俗中的審美情趣

章節(jié)摘錄

　　“審美文化”這一范疇在中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，大約是20世紀(jì)80年代以來(lái)的事。特別是自1994年中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)成立“審美文化專業(yè)委員會(huì)”以來(lái)，審美文化研究的文章和著作更是迭出不窮，一時(shí)有顯學(xué)之盛，構(gòu)成了我國(guó)美學(xué)及文化研究領(lǐng)域的一個(gè)亮點(diǎn)。但是，“審美文化”這一范疇的廣泛實(shí)用和流行與審美文化研究的興起和展開(kāi)，并不表明研究者在對(duì)“審美文化”這一范疇的含義以及研究對(duì)象和范圍的認(rèn)識(shí)上，已獲得了統(tǒng)一或是沒(méi)有歧義了。在筆者看來(lái)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)“審美文化”這一范疇的使用和認(rèn)識(shí)，也如文化的范疇一樣，是極為寬泛、模糊、眾說(shuō)紛紜的（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界對(duì)“文化”一詞的界定已有近二百種）。概括地說(shuō)，目前學(xué)術(shù)界在“審美文化”這一范疇的使用和認(rèn)識(shí)上，可分成狹義與廣義、特指與普遍兩種。狹義與特指的認(rèn)識(shí)，充分顧及到“審美文化”范疇自西方引進(jìn)的時(shí)代特性，認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段或當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物。這種認(rèn)識(shí)又可分為兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“審美文化”特指當(dāng)代的大眾文化，即當(dāng)代西方資本主義社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，導(dǎo)致藝術(shù)向日常生活方式退落，或文化自身已趨向藝術(shù)化，進(jìn)而發(fā)展為“審美文化”。因此，他們對(duì)“審美文化”持批判與超越的態(tài)度。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，由于當(dāng)代文化中的審美部分已日趨完美，進(jìn)而要向文化的其他領(lǐng)域擴(kuò)展、滲透，對(duì)日常生活進(jìn)行審美的改造和同化，使日常生活藝術(shù)化，用審美改造社會(huì)，改造人生。這種“審美文化”有著積極的意義，有著對(duì)社會(huì)和人生給以終極關(guān)懷的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，狹義的觀點(diǎn)認(rèn)為“審美文化”研究是有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和相應(yīng)的研究對(duì)象和范圍的?！　　?/pre>








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