中國美術(shù)簡史

內(nèi)容概要

　　本書包括神話與考古材料的搏斗——上古藝術(shù)；言與象——三國、兩晉、南北朝、隋代藝術(shù)；圖與畫的分野——五代、兩宋、元代藝術(shù)；光與色的洗禮——晚清、近代藝術(shù)等部分內(nèi)容。

書籍目錄

第一章 神話與考古材料的搏斗——上古藝術(shù)
　第一節(jié) 田野考古與史前藝術(shù)史
　第二節(jié) 器與象——三代青銅藝術(shù)
　第三節(jié) 瑰麗絢爛的春秋、戰(zhàn)國藝術(shù)
第二章 天人之際——秦漢藝術(shù)
　第一節(jié) 秦代的雕塑和建筑
　第二節(jié) 漢代雕塑
　第三節(jié) 漢代帛畫和墓室畫像磚石
　第四節(jié) 西亞、中亞草原游牧民族與漢地藝術(shù)交流
　第五節(jié) 秦漢的工藝美術(shù)
第三章 言與象——三國、兩晉、南北朝、隋代藝術(shù)
　第一節(jié) 法書、碑刻
　第二節(jié) 佛教藝術(shù)的繁榮
　第三節(jié) 南北朝墓室壁畫、畫像磚石
　第四節(jié) 南北朝、隋代的藝術(shù)和藝術(shù)家
　第五節(jié) 畫論、書論
　第六節(jié) 三國、兩晉、南北朝的工藝美術(shù)
第四章 煥爛而求備——盛唐氣象
　第一節(jié) 人物、鞍馬、花鳥畫家
　第二節(jié) “山水之變”
　第三節(jié) 敦煌壁畫
　第四節(jié) 西北“三夷教”藝術(shù)
　第五節(jié) 畫史、畫論著作節(jié)錄
　第六節(jié) 唐代的工藝美術(shù)
第五章 圖與畫的分野——五代、兩宋、元代藝術(shù)
　第一節(jié) 西蜀、南唐畫家
　第二節(jié) 北宋宮廷畫院
　第三節(jié) 南宋宮廷畫院
　第四節(jié) 五代、兩宋、元代文人山水畫
　第五節(jié) 宋元文人花鳥畫家
　第六節(jié) 宋元人物、鞍馬畫家
　第七節(jié) 宋元時期的中國畫批評——畫論、詩論、文論、書論的互動
　第八節(jié) 宋元的工藝美術(shù)
第六章 雅俗過當——明清藝術(shù)
　第一節(jié) 明代宮廷藝術(shù)
　第二節(jié) 浙派藝術(shù)
　第三節(jié) 吳派文人畫
　第四節(jié) 明代寫意花鳥畫家
　第五節(jié) 人物畫大師陳洪綬
　第六節(jié) 晚明文人畫壇及其復(fù)古風(fēng)氣
　第七節(jié) 藏地佛教藝術(shù)
　第八節(jié) 傳教士帶來的歐洲藝術(shù)
　第九節(jié) 前清宮廷畫和文畫
　第十節(jié) 八大山人、石濤的藝術(shù)
　第十一節(jié) “揚州八怪”
　第十二節(jié) 明清版畫藝術(shù)的繁榮
　第十三節(jié) 畫史、畫論著述
　第十四節(jié) 明清的工藝美術(shù)
第七章 光與色的洗禮——晚清、近代藝術(shù)
　第一節(jié) 南方口岸城市外銷畫
　第二節(jié) 道咸畫學(xué)中興與晚清金畫派
　第三節(jié) 三足鼎立——北京、上海、廣州畫壇
　第四節(jié) 洋畫運動
　第五節(jié) 歐式學(xué)院藝術(shù)教育及其影響
　第六節(jié) 國統(tǒng)區(qū)和革命區(qū)的藝術(shù)
　第七節(jié) 近代工藝美術(shù)
第八章 傳統(tǒng)與創(chuàng)新的兩難選擇——新中國美術(shù)
　第一節(jié) 新中國美術(shù)
　第二節(jié) 新潮美術(shù)、各類新藝術(shù)
　第三節(jié) 港臺及海外華人藝術(shù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    第四節(jié)西北“三夷教”藝術(shù) “三夷教”藝術(shù)，特別是粟特族“襖教”藝術(shù)是目前國內(nèi)美術(shù)史學(xué)術(shù)界剛剛開始探索的一個新領(lǐng)域，有大量考古材料需要整理。 “三夷教”指五胡亂華以來在西北地區(qū)長久流傳的拜火教、摩尼教和景教?！侗笔贰分幸呀?jīng)有“三夷教”之說。 拜火教（即瑣羅亞斯德教Zoroastrianism，中國稱作祆教）興起于波斯，成教約于公元前五六世紀，為瑣羅亞斯德創(chuàng)立，瑣羅亞斯德也就是19世紀德國哲學(xué)家尼采的《扎拉斯圖特拉如是說》中的那位智者。拜火教屬于二元論的宗教體系：認為光明是善端，黑暗是惡端，光明終將戰(zhàn)勝黑暗。祆教在隋時已經(jīng)在高昌一帶傳播。3世紀，波斯國薩珊王朝定祆教為國教，成為西亞和中亞地區(qū)最流行的宗教。“襖”字就是“祀天”二字的合寫，也稱天教，今天在伊朗和印度的孟買還有信徒者。祆教的主神，是一個獅身、人頭，長有雙翅的造像，是古代兩河流域比較流行的造型。 摩尼教為唐代三夷教之一，是吸收了瑣羅亞斯德教、基督教、佛教和諾斯替教等多家宗教糅合而成的教派。摩尼教在唐代興盛，在中國被稱為明教、明尊教，也有的地方叫末尼教。京西河南府和河?xùn)|并州府有唐時敕建的摩尼寺，唐大歷三年六月二十九日，長安洛陽建明教寺院“大云光明寺”。此后太原、荊州、揚州、洪州、越州等重鎮(zhèn)均建有大云光明寺。由于在當時得到了武則天的大力支持，明教徒稱則天皇帝為“大云如來”，大云光明寺是當時長安城明教的著名寺廟。摩尼教在西域得到廣泛的信奉，特別是回鶻人，信者眾多。以后逐漸中國化，并與與民間信仰混合，成為明教的一個源頭。摩尼教在歐洲影響比較大，圣奧古斯丁等人批駁摩尼教的著作廣為人知。但是，20世紀以前，中國學(xué)術(shù)界對摩尼教的研究一直是非常有限。摩尼教美術(shù)作品主要出自高昌附近。摩尼教教祖摩尼本人原為畫家，這一點也影響到宗教上，目前出土的摩尼教經(jīng)典中有不少飾有漂亮插畫。漢譯摩尼教經(jīng)典中記載的該教的儀規(guī)中規(guī)定摩尼教寺院應(yīng)置經(jīng)圖堂，這說明摩尼教是重視圖像宣教的一個教派。摩尼教繪畫尚沒有像佛教那樣有豐富的資料，對于其時代的變遷、發(fā)展也不得而知，但其系統(tǒng)應(yīng)屬于波斯薩珊朝藝術(shù)。

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