佛教與中國(guó)文學(xué)

內(nèi)容概要

佛教是龐大而復(fù)雜的歷史事實(shí)，中國(guó)文學(xué)也是龐大而復(fù)雜的歷史事實(shí)，張中行的《佛教與中國(guó)文學(xué)》這本小書(shū)用個(gè)“與”字把兩者聯(lián)起來(lái)，只是想說(shuō)說(shuō)，將近兩千年來(lái)，佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)，主要產(chǎn)生了什么影響。稱之為“影響”，意思是：如果沒(méi)有佛教，中國(guó)文學(xué)作品中就不會(huì)有或不會(huì)沿著這樣的路徑而有某某等內(nèi)容；或者從另一面說(shuō)，因?yàn)橛辛朔鸾?，中?guó)文學(xué)作品中才有或沿著這樣的路徑而有某某等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

張中行(一九○九年一月～二○○六二月)，曾用名張球，著名語(yǔ)文學(xué)家、散文家。生于河北省香河縣一農(nóng)家。一九三一年通縣師范學(xué)校畢業(yè)，一九三五年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)。曾教中學(xué)、大學(xué)，編期刊。建國(guó)后在人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文編輯室任編輯、特約編審。著作先后出版有《文言津逮》《佛教與中國(guó)文學(xué)》《作文雜談》《負(fù)暄瑣話》《文言和白話》《負(fù)暄續(xù)話》《禪外說(shuō)禪》《詩(shī)詞讀寫(xiě)叢話》《順生論》《談文論語(yǔ)集》《負(fù)暄三話》《說(shuō)夢(mèng)樓談屑》《橫議集》《說(shuō)書(shū)集》《流年碎影》《說(shuō)夢(mèng)草》《散簡(jiǎn)集存》等。
張中行博學(xué)多識(shí)、造詣深厚，加之閱歷豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其著述，談學(xué)問(wèn)以探賾索隱的知識(shí)性見(jiàn)長(zhǎng)，書(shū)雜感以揆情度理的哲理性取勝，均以其真情、真知、真見(jiàn)，有益于世道人心，因而頗為學(xué)術(shù)界和讀書(shū)界的人們所喜好，并成為當(dāng)代雜體散文創(chuàng)作的代表性一見(jiàn)。

書(shū)籍目錄

新版小記
前言
第一章  漢譯的佛典文學(xué)
  一、譯文創(chuàng)造了獨(dú)特的風(fēng)格
  二、佛典譯文的文學(xué)成就
第二章  佛教與中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)
  一、詩(shī)
  二、文
  三、詩(shī)文評(píng)
第三章  佛教與中國(guó)俗文學(xué)
  一、佛教的俗文學(xué)創(chuàng)作——變文
  二、其他俗文學(xué)作品所受佛教的影響
結(jié)束語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　王維《贊佛文》　　竊以真如妙宰，具十方而無(wú)成；涅盤(pán)至功，滿四生而不庶。故無(wú)邊大照，不照得空有之深；萬(wàn)法偕行，無(wú)行為滿足之地。惟茲化佛，即具三身；不舍凡夫，本無(wú)五蘊(yùn)。實(shí)借津梁相法，脫落塵容，始于度門(mén)，漸于空舍。然后金剛道后為三界太師，玉毫光相得一生補(bǔ)處。左散騎常傳攝御史中丞崔公第十五娘子，于多劫來(lái)，植眾德本，以般若力，生菩提家。合哺則外葷擅，勝衣則斥珠翠。教從半字，便會(huì)圣言；戲則剪花，而為佛事。常侍公頃以入朝天闕，上簡(jiǎn)帝心。雖功在于生人，深辭拜命；愿賞延于愛(ài)女，密啟出家。白法宿修，紫書(shū)方降。即令某月日，敬對(duì)三世諸佛，十方賢圣，稽首合掌，奉詔落發(fā)。久清三業(yè)，素成菩薩之心；新下雙鬟，如見(jiàn)如來(lái)之頂。綺繻方解，樹(shù)神獻(xiàn)無(wú)價(jià)之衣；香飯當(dāng)消，天王持眾寶之缽。惟娘子舍諸珍寶，涂彼戒香；在微塵中，見(jiàn)億佛剎；如獻(xiàn)珠頃，具六神通。伏愿以度人設(shè)齋功德，上奉皇帝圣壽無(wú)疆。記椿樹(shù)以為年，土字無(wú)垠；包蓮花而為界，又用莊嚴(yán)。常侍公出為法將，入拜臺(tái)臣，身在百官之中，以超十地之上。夫人以文殊智，本是法王；在普賢心，長(zhǎng)為佛母。郎君娘子等，住誡性為孝順，用德為道場(chǎng)，將遍眾生之慈，迥同一子之想。又愿普同法界，盡及有情，共此勝因，俱登圣果。（《王摩詰全集》卷二十）

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　高人、逸人、至人、超人?！　　w林

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