中國(guó)文明的歷程

內(nèi)容概要

《中國(guó)文明的歷程(插圖本)》是國(guó)學(xué)大師，著名歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生（1911—1992）撰寫(xiě)的一本關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)生活的普及讀物。書(shū)中通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、科技的創(chuàng)造、生活資料的豐富、藝術(shù)的進(jìn)步、工程的修建、對(duì)保健養(yǎng)生的重視、醫(yī)藥知識(shí)的豐富、文字的創(chuàng)造與改進(jìn)、書(shū)籍的出現(xiàn)、文學(xué)的發(fā)展等十個(gè)方面，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行了細(xì)致的講解。特別值得提出的是，作者將古代的保健養(yǎng)生、醫(yī)藥知識(shí)作為社會(huì)生活史的重要內(nèi)容，進(jìn)行了專門介紹，使我們對(duì)于古人的生活有了更加全面的了解?！吨袊?guó)文明的歷程(插圖本)》重在對(duì)事物發(fā)明創(chuàng)造與發(fā)展演變的梳理，用極其精煉的文字，勾勒出了中華五千年文明發(fā)展的歷史，是現(xiàn)代讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀物。

作者簡(jiǎn)介

張舜徽（1911—1992），著名學(xué)者。湖南沅江人。崇尚乾嘉樸學(xué)，治學(xué)以文字、音韻、訓(xùn)詁為根柢，長(zhǎng)于版本目錄、?？?、考據(jù)，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)諸領(lǐng)域均有成就。曾任華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究學(xué)會(huì)第一至三屆會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。著有《廣校讎略》、《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》、《鄭學(xué)叢著》、《清人文集別錄》、《說(shuō)文解字約注》等。

書(shū)籍目錄

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展
　生產(chǎn)工具的發(fā)明
　五谷雜糧
　蔬菜瓜果
　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)造
科技的發(fā)明與創(chuàng)造
　天文歷法
　掌握了晴雨寒暑的一般規(guī)律
　依照時(shí)令節(jié)氣進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)
　從籌算到珠算
　度量衡的制定
　指南針的發(fā)明
　火藥的發(fā)明和應(yīng)用
　造紙術(shù)的發(fā)明
　動(dòng)物、植物和礦物知識(shí)的豐富
生活資料的豐富
　豆制品的豐富
　釀酒術(shù)的發(fā)展
　糖的制造
　茶的普及
　植物油的制取
　制鹽方法的改進(jìn)
　房屋的修建
　衣服材質(zhì)的改進(jìn)
　交通工具的發(fā)明和創(chuàng)造
　冶鑄技術(shù)的成就
藝術(shù)的進(jìn)步
　印染藝術(shù)
　刺繡與挑花
　壁畫(huà)
　雕塑
　鏤金藝術(shù)
　陶器與瓷器
　玉器
　石刻藝術(shù)
　木雕藝術(shù)
　漆器制造
工程的修建
　道路的修治
　橋梁的架設(shè)
　城垣的修筑
　運(yùn)河的開(kāi)掘
　井渠的鑿造
　治水工程
　沿海地區(qū)筑堤防潮
對(duì)保健養(yǎng)生的重視
　飲食起居的清潔和衛(wèi)生
　環(huán)境衛(wèi)生的講求
　身心的保養(yǎng)方法
　運(yùn)動(dòng)健身
　健身術(shù)的豐富
　豐富多彩的雜技
醫(yī)藥知識(shí)的豐富
　醫(yī)藥知識(shí)的不斷豐富
　人體解剖學(xué)的發(fā)展
　生理的分析
　病理的分析
　診斷的方式
　醫(yī)療的內(nèi)治法——湯藥
　醫(yī)療的外治法——針灸
　吸取外來(lái)知識(shí)，改進(jìn)固有的醫(yī)學(xué)
　醫(yī)學(xué)上的總結(jié)工作
文字的創(chuàng)造與改進(jìn)
　文字的創(chuàng)造
　文字的豐富
　文字發(fā)展過(guò)程中的揚(yáng)棄工作
　文字的簡(jiǎn)化
書(shū)籍的出現(xiàn)
　創(chuàng)造了記載文字的工具
　傳播文字的工具——印刷術(shù)的發(fā)明
　遠(yuǎn)古書(shū)籍的幾種形式
　古代書(shū)籍大部分是由集體寫(xiě)成的
　歷史上的集體修書(shū)
　歷代集體校書(shū)的成績(jī)
文學(xué)的發(fā)展
　古代歌謠
　敘事詩(shī)的發(fā)展
　抒情詩(shī)的原始形式
　詩(shī)歌的繼承與創(chuàng)新
　小說(shuō)的產(chǎn)生
出版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：天文歷法我們祖先在同自然作斗爭(zhēng)的時(shí)候，慢慢地認(rèn)識(shí)了自然運(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律，并且進(jìn)一步掌握了他們所認(rèn)識(shí)的規(guī)律，拿來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這表現(xiàn)在天文知識(shí)方面，十分明顯。因?yàn)樗麄円勒账募狙h(huán)來(lái)安排他們的生活，決定他們的活動(dòng)，所以天文學(xué)便成為人類中最早發(fā)達(dá)的知識(shí)了。我國(guó)古代定一年四季的方法，最初以黃昏星宿的出沒(méi)為主?！渡袝?shū)·堯典》以鳥(niǎo)、火、虛、昴四宿為仲春、仲夏、仲秋、仲冬黃昏時(shí)之中星，司馬遷《史記》稱古代有火正專門觀測(cè)大火星的昏見(jiàn)，可見(jiàn)我國(guó)在幾千年前，季節(jié)是由大火星的昏見(jiàn)而決定的。所以那時(shí)對(duì)于星宿的辨認(rèn)，成為農(nóng)村中老幼男女的普通常識(shí)。顧炎武《日知錄》卷三十說(shuō)過(guò)：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在戶，婦人之語(yǔ)也；月離于畢，戌卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然者矣?！惫糯巳私灾钠胀ǔＷR(shí)，后世便變?yōu)閷ｉT絕學(xué)。這是由于秦、漢以后，一切皆依節(jié)氣進(jìn)行工作，一般老百姓，便無(wú)需仰觀天文，而天文知識(shí)就成為少數(shù)人所擅有了。二十八宿的名稱為角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。雖然到秦、漢時(shí)代的書(shū)籍，像《呂氏春秋》、《禮記·月令》、《史記·天官書(shū)》、《淮南子·天文訓(xùn)》才正式提出，但是《詩(shī)經(jīng)》里，早已有了火、箕、斗、昴、畢、參、牽牛、織女諸宿的名稱，而且大半是出于勞動(dòng)人民歌唱中。由此可知，在周初已經(jīng)應(yīng)用二十八宿，并且為勞動(dòng)人民所普遍認(rèn)識(shí)了。后來(lái)像《呂氏春秋》、《禮記·月令》、《史記》、《淮南子》諸書(shū)所載，不過(guò)經(jīng)過(guò)知識(shí)分子之手，把勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握的知識(shí)總結(jié)下來(lái)罷了。我們祖先對(duì)于辨認(rèn)星宿，最初一定是有簡(jiǎn)明歌括的，可惜年久失傳，無(wú)由考索。到了隋朝，出現(xiàn)了（《步天歌》，相傳是丹元子所作，而不詳其姓字，無(wú)疑是遠(yuǎn)古天文歌括的綜合。它的歌辭，十分淺近顯明，令人一目了然，真如南宋鄭樵所說(shuō)：“得《步天歌》而誦之，每誦一句，凝目一星，不三數(shù)夜，一天星斗，盡在胸中?！保ā锻ㄖ?天文略》）由于它的編成，是從農(nóng)村群眾中來(lái)的，所以一些語(yǔ)句，都是大眾易懂的話，這倒是它的精神所在。但是一般文人學(xué)者，卻視其“淺陋”而不去重視。清儒錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十四便說(shuō)：“丹元子《步天歌》不著撰人姓名，相傳以為唐王希明所撰。鄭樵獨(dú)非之，以為丹元子隋之隱者，與希明各是一人。然歌詞淺陋，不似隋人文字，《隋書(shū)‘經(jīng)籍志》亦無(wú)此書(shū)，其非隋人明矣。古天文家，未有以‘太微’、‘夫市’配‘紫微’為三垣者?！短饭珪?shū)》，太微屬南宮，天市屬東宮；晉、隋二《志》，則分中外宮，與二十八宿為三列，而‘太微’、‘天市’雜敘于中宮之次。使丹元果隋人，則唐初李淳風(fēng)修《隋志》，何不一述三垣之說(shuō)乎？漁仲好異而無(wú)識(shí)，欲取俚鄙之歌，駕乎前志之上，所謂棄周鼎而寶康瓠者也?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)里，一般知識(shí)分子看不起人民大眾的口頭創(chuàng)作，乃至把正史里面的《天文志》一類的書(shū)看成“周鼎”，把來(lái)自民間的歌括看成“康瓠”，是不足奇怪的。我們祖先，不但對(duì)于星宿的名稱、部位，辨認(rèn)得很清楚，而且平日留心于天象的變化。例如，白天看見(jiàn)太陽(yáng)忽然起了黑影成為日蝕，是值得人們注意的事，便很認(rèn)真地把它記錄下來(lái)。僅就《春秋》一書(shū)所包括的二百四十二年之中，就記載有三十六次日蝕，到現(xiàn)在已經(jīng)由科學(xué)家證明了，其中有三十二次日蝕是完全正確的。現(xiàn)在所稱“陽(yáng)歷”和“陰歷”的區(qū)別，便在于月亮繞地球和地球繞日兩個(gè)周期的不同。陽(yáng)指太陽(yáng)，陰指太陰（月）。人們一向總以為陽(yáng)歷是從西洋傳來(lái)的，其實(shí)我們的經(jīng)典《尚書(shū)·堯典》中早已說(shuō)過(guò)：“期，三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！彼^三百有六旬有六日，恰好就是陽(yáng)歷年。陰歷則月大三十天，月小二十九天，一年十二個(gè)月，只三百五十四天，要比陽(yáng)歷少十一天之多，所以每隔三年，便插一個(gè)閏月（尚多了幾天）。但若十九個(gè)陰歷年，加上七個(gè)閏月，便和十九個(gè)陽(yáng)歷年幾乎相等。我國(guó)在周末，已經(jīng)知道十九年七閏的辦法，并且已經(jīng)發(fā)明了用土圭來(lái)觀測(cè)日影以定’‘‘夏至”和“冬至”的方法?！睹献印るx婁》篇說(shuō)：“天之高也……千歲之‘日至’，可坐而致也?！惫湃朔Q“冬至”、“夏至”為“日至”，照孟子所說(shuō)，可知在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們測(cè)定陽(yáng)歷年的長(zhǎng)短，已極有把握了。我們祖先不僅在天文觀測(cè)方面有偉大的成就，對(duì)宇宙構(gòu)造的理論也有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。我國(guó)古代對(duì)宇宙的構(gòu)造，有三種不同看法：第一是“宣夜”。認(rèn)為“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也”；第二是“蓋天”（或稱周髀）。認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左行，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒(méi)”；第三是“渾天”。認(rèn)為“天如雞子，地如卵中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小，半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見(jiàn)半隱”?！稌x書(shū)·天文志》對(duì)這三種學(xué)說(shuō)，都有批評(píng)，說(shuō)：“宣夜絕無(wú)師承，周髀多所違失，惟渾天近得其情?！蔽覀冇媒捞煳膶W(xué)的眼光來(lái)看，宣夜論天空的性質(zhì)，渾天論地球的位置，蓋天論眾星的運(yùn)行，都有可取的地方。特別是“渾天”說(shuō)，和近代的宇宙論，甚為接近。遠(yuǎn)在兩三千年前，我們祖先已經(jīng)指出“地如卵中黃，孤居于天內(nèi)”的道理，真是接近了近代的科學(xué)論斷。

后記

本書(shū)是著名歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生（1911-1992）撰寫(xiě)的一本關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)生活的普及讀物。書(shū)中對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行了細(xì)致的講解，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（如生產(chǎn)工具的發(fā)明、農(nóng)作物種類的豐富等）、科學(xué)技術(shù)（如度量衡的制定、指南針的發(fā)明等）、衣食住行（如豆制品的豐富、糖的制造等）、工藝美術(shù)（如印染藝術(shù)、石刻藝術(shù)等）、語(yǔ)言文學(xué)（如文字的產(chǎn)生、書(shū)籍的出現(xiàn)等）……特別值得提出的是，作者將古代的保健養(yǎng)生、醫(yī)藥知識(shí)作為社會(huì)生活史的重要內(nèi)容，進(jìn)行了專門介紹，使我們對(duì)于古人的生活有了更加全面的了解。書(shū)中重在對(duì)事物發(fā)明創(chuàng)造與發(fā)展演變的梳理，用極其精煉的文字，勾勒出了中華五千年文明發(fā)展的歷史，是現(xiàn)代讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀物。本書(shū)最早撰寫(xiě)于上世紀(jì)五六十年代，原名《中國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)物志》，一九八四年由華中工學(xué)院出版社出版。今征得作者家屬的同意，我們對(duì)原書(shū)進(jìn)行了進(jìn)一步的編輯加工，以《中國(guó)文明的歷程》（插圖本）重新出版。在編輯過(guò)程中，我們重新擬定了書(shū)中的標(biāo)題，使之更加簡(jiǎn)潔、醒目，并對(duì)部分章節(jié)結(jié)構(gòu)做了一定調(diào)整。文字方面，除了對(duì)原書(shū)中的訛誤進(jìn)行訂正，還在不影響原義的前提下，對(duì)一些時(shí)代特色較重的文字做了一定的修飾。此外，我們還根據(jù)內(nèi)容，插配了近三百幅圖片，以使讀者更直觀、深入地了解書(shū)中知識(shí)。本書(shū)的出版過(guò)程中，我們得到了張屏先生和周國(guó)林先生的無(wú)私幫助和支持，在此謹(jǐn)致謝意。今年是張舜徽先生誕辰一百周年，我們謹(jǐn)以此書(shū)的出版，表達(dá)對(duì)先生的紀(jì)念之情。中華書(shū)局編輯部2011年5月

編輯推薦

《中國(guó)文明的歷程(插圖本)》是著名國(guó)學(xué)大師張舜徽先生專為大眾讀者撰寫(xiě)的普及讀物，涉及到古代社會(huì)生活的方方面面，如農(nóng)業(yè)、科技、衣食住行、文學(xué)藝術(shù)、文字發(fā)展等，特別值得提出的是，作者將古代的保健養(yǎng)生、醫(yī)藥知識(shí)作為社會(huì)生活史的重要內(nèi)容，進(jìn)行了專門介紹。全書(shū)內(nèi)容豐富，深入淺出。

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