蒙古族文化研究

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，無論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會(huì)資源的價(jià)值愈來愈被人們所認(rèn)識(shí)。通過文化的視角、手段和途徑來審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾問題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂、教育和對(duì)社會(huì)群體的凝聚作用，已成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的普遍共識(shí)。正是因?yàn)槲幕牧α浚焉钌钊坭T于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中向我們提出了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。他指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。”當(dāng)前，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略使命和長(zhǎng)期任務(wù)。中華文化的歷史長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個(gè)民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構(gòu)筑的。顯然，中國(guó)北方草原文化對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內(nèi)容概要

草原文化的民族形式具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。以草原上千百年來盛行的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕來說，已經(jīng)被賦予了時(shí)代內(nèi)涵，它所要展示和表達(dá)的已經(jīng)不單是草原人們的娛樂競(jìng)技，而是增強(qiáng)了文化與生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游等經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，極大地豐富了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了草原文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，更加凸顯了民族、地域特有的文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間雙向互需的有機(jī)結(jié)合。草原文化以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式。

書籍目錄

第一章　蒙古族的歷史與文化　第一節(jié)  13世紀(jì)以前原蒙古人的歷史與文化　第二節(jié)  大蒙古國(guó)和元朝時(shí)期蒙古族的歷史與文化　第三節(jié)  北元時(shí)期蒙古族的歷史與文化　第四節(jié)  清代蒙古族的歷史與文化　第五節(jié)  近現(xiàn)代蒙古族的歷史與文化第二章  蒙古族文化的基本要素　第一節(jié)  蒙古族語(yǔ)言文字　第二節(jié)  蒙古族風(fēng)俗　第三節(jié)  蒙古族藝術(shù)　第四節(jié)  蒙古族文學(xué)　第五節(jié)  蒙古族歷史學(xué)　第六節(jié)  蒙古族的科學(xué)技術(shù)　第七節(jié)  蒙古族宗教第三章  蒙古族的游牧生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)　第一節(jié)  蒙古族游牧生產(chǎn)方式的形成　第二節(jié)  蒙古族的游牧生產(chǎn)方式　第三節(jié)  蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)　第四節(jié)  游牧經(jīng)濟(jì)的脆弱性第四章  蒙古族家庭及生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)研究　第一節(jié)  家庭結(jié)構(gòu)　第二節(jié)  親屬關(guān)系　第三節(jié)  古代蒙古族的生產(chǎn)組織第五章  游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)蒙古族政治經(jīng)濟(jì)文化制度的影響　第一節(jié)  游牧經(jīng)濟(jì)與古代蒙古族經(jīng)濟(jì)制度　第二節(jié)  游牧經(jīng)濟(jì)與草原民族政治制度　第三節(jié)  游牧經(jīng)濟(jì)與草原王朝的興衰規(guī)律　第四節(jié)  古代游牧社會(huì)民族文化與地域文化的沖突第六章  游牧經(jīng)濟(jì)與蒙古族古代軍事文化　第一節(jié)  古代蒙古族的軍事組織及其軍備　第二節(jié)  古代草原民族及蒙古族的軍隊(duì)訓(xùn)練方式　第三節(jié)  游牧經(jīng)濟(jì)與古代草原民族的軍事優(yōu)勢(shì)　第四節(jié)  古代蒙古族的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)第七章  蒙古族文化的基本精神　第一節(jié)  堅(jiān)忍不拔的執(zhí)著性　第二節(jié)  關(guān)愛生命的普惠性　第三節(jié)  包容異己的開放性　第四節(jié)  遵循規(guī)律的開拓性第八章　蒙古族傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美觀研究第九章　蒙古族與外來文化交流模式研究第十章　關(guān)于成吉思汗的文化研究第十一章　從取名習(xí)俗的變化看蒙古族論的變遷　第十二章　近現(xiàn)代蒙古族佛教信仰淡化的原因總后記

章節(jié)摘錄

第一章　蒙古族的歷史與文化文化是一個(gè)歷史范疇，不同的時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生不同的文化。因此，從本質(zhì)上講，文化既是歷史的沉淀，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的折射。作為人類價(jià)值系統(tǒng)的集中體現(xiàn)，文化具有自身的相對(duì)穩(wěn)定性和傳承性，一個(gè)民族或群體的某種價(jià)值判斷和行為模式猶如生物基因，會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)及其成員產(chǎn)生作用，從而制約現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化。蒙古族是一個(gè)具有世界性影響的民族，經(jīng)歷了很多民族未曾經(jīng)歷過的遭遇，滄海桑田式的社會(huì)變遷，在世界各民族文化發(fā)展史上比較罕見，使其文化也形成了獨(dú)具特色的發(fā)展脈絡(luò)。特定的歷史造就了蒙古族特有的文化，特有的文化又造就了蒙古族特定的歷史。第一節(jié) 13世紀(jì)以前原蒙古人的歷史與文化談及蒙古族的文化源頭，就必然要涉及族源問題，因而是比較棘手的問題。首先，對(duì)蒙古族族源問題史學(xué)界至今還沒有給出一個(gè)有說服力的結(jié)論；其次，由于史料的限制，要想對(duì)l3世紀(jì)之前的蒙古族文化做出脈絡(luò)清晰的描述幾乎是不可能的。但對(duì)于一部文化著作，它又是必須回答的問題。在此背景下，我們只能深度從文化學(xué)的角度觀察思考，對(duì)日期蒙古族文化的源頭做出如下的描繪，獲得大體上讓坊者接受的觀點(diǎn)。按照歷史學(xué)界大部分專家學(xué)者的共識(shí)，如果我們以語(yǔ)言作為判斷民族歸屬的主要參照系，蒙古族應(yīng)當(dāng)毫無疑義地歸屬于東胡系統(tǒng)，她應(yīng)該是由東胡系統(tǒng)的某個(gè)部族為核心構(gòu)成的族群。

后記

歷經(jīng)三年時(shí)間的探索和努力，內(nèi)蒙古自治區(qū)重要學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書》即將付梓問世?！恫菰幕芯繀矔饭?1本著作，對(duì)草原文化的內(nèi)涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現(xiàn)代發(fā)展等基本問題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項(xiàng)成果是我們向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻(xiàn)禮。草原文化的研究由來已久，專家學(xué)者們對(duì)不同歷史時(shí)期、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領(lǐng)域的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是，把草原文化作為整體的研究對(duì)象進(jìn)行研究，過去還是比較少的。我們之所以要著重開展草原文化研究，是因?yàn)殡S著考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究的深入，隨著內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)的實(shí)施和社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對(duì)草原文化的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對(duì)草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開始的。此前，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委副書記陳光林同志幾次明確提出我們內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真開展草原文化研究，要通過有說服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應(yīng)有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《蒙古族文化研究》是草原文化研究叢書之一。

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