草原文化區(qū)域分布研究

前言

進入21世紀，無論是在國際還是在國內，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會資源的價值愈來愈被人們所認識。通過文化的視角、手段和途徑來審視、處理和協調轉型時期的社會矛盾問題和各種復雜關系，提升我國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的水平和質量，充分發(fā)揮先進文化的引領作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂、教育和對社會群體的凝聚作用，已成為社會主義和諧社會建設的普遍共識。正是因為文化的力量，已深深熔鑄于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話中向我們提出了一個重大的現實課題。他指出：“面對當今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態(tài)勢，如何找準我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題?！碑斍?，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領域面臨的一項重大戰(zhàn)略使命和長期任務。中華文化的歷史長河，源遠流長，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構筑的。顯然，中國北方草原文化對于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內容概要

　　關于草原文化的研究，我認為有三個方面的重大問題，需要把握并不斷深化。    一、關于草原文化的豐富內涵與特質    草原文化的內涵和特質問題，是目前學術界普遍關注和積極討論的熱門話題，也是在草原文化研究領域需要重點研究的中心內容。綜合目前的研究，對于草原文化的內涵與特質，我們是否可以從以下幾個方面加以認識和把握。    第一，要弄清什么是草原文化，即草原文化的界說問題。我們認為，所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等，其中價值體系是其核心內容。作為一種歷史過程，草原文化在早期經歷細石器文化之后，前后演繹為以西遼河流域為代表的早期農耕文化和聚落文化，以朱開溝文化為肇始的游牧文化以及中古時期逐步興起的游牧和農耕文化交錯發(fā)展的現象，到近現代后，工業(yè)化、城市化的進程又為草原文化增添了新的內容，使草原文化呈現出傳統(tǒng)與現代、地域與民族相統(tǒng)一、多種經濟類型并存的復合型文化形態(tài)。    第二，草原文化的類型問題。從文化學上分類，在一定意義上可以將草原文化視為一種以崇尚自然為根本特質的生態(tài)型文化。這種文化從生活方式到生產方式，從觀念領域到實踐過程都同天地自然生態(tài)息息相關，融為一體，將入與自然和諧相處當做一種重要行為準則和價值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，甚至以敬畏和珍惜的心情對待自然，保護自然。這也是草原文化不同于倫理類型的中原文化的主要標志之一。    第三，草原文化的基本特征問題。這是目前草原文化研究領域的一個重要話題，有許多觀點正在熱烈討論之中。

書籍目錄

緒論　第一節(jié)  文化地理學與文化研究中的區(qū)域研究方法　第二節(jié)  草原文化區(qū)域劃分依據和原則　第三節(jié)  草原區(qū)域分布與草原文化區(qū)域分布　第四節(jié)  內蒙古草原區(qū)域文化的形成第一章　呼倫貝爾草原文化　第一節(jié)  呼倫貝爾草原、大興安嶺山地草原文化地理背景　第二節(jié)  呼倫貝爾草原、大興安嶺山地草原文化淵源　第三節(jié)  呼倫貝爾草原文化特征　第四節(jié)  呼倫貝爾草原文化的構成第二章　科爾沁草原文化　第一節(jié)  科爾沁草原、西遼河區(qū)的文化地理背景　第二節(jié)  科爾沁草原、西遼河區(qū)文化淵源　第三節(jié)  科爾沁草原文化特征　第四節(jié)  科爾沁草原文化的構成第三章　錫林郭勒草原文化　第一節(jié)  錫林郭勒草原文化地理背景　第二節(jié)  錫林郭勒草原文化淵源　第三節(jié)  錫林郭勒草原文化特征　第四節(jié)  錫林郭勒草原文化的構成第四章　鄂爾多斯草原文化　第一節(jié)  鄂爾多斯、陰山南北草原文化地理背景　第二節(jié)  鄂爾多斯、陰山南北草原文化淵源　第三節(jié)  鄂爾多斯草原文化特征　第四節(jié)  鄂爾多斯草原文化的構成第五章  阿拉善草原文化　第一節(jié)  阿拉善草原文化地理背景　第二節(jié)  阿拉善草原文化淵源　第三節(jié)  阿拉善草原文化特征　第四節(jié)  阿拉善草原文化的構成第六章　草原區(qū)域文化研究意義與展望　第一節(jié)  區(qū)域文化資源的保護與開發(fā)意義　第二節(jié)  民族文化的整合與區(qū)域文化研究展望　第三節(jié)  區(qū)域文化與區(qū)域經濟的關系　第四節(jié)  全球化與區(qū)域文化研究展望參考書目圖片來源后記總后記

章節(jié)摘錄

第一章　呼倫貝爾草原文化第二節(jié) 呼倫貝爾草原、大興安嶺山地草原文化淵源呼倫貝爾市地域遼闊，民族眾多，文化燦爛，歷史悠久。遠在舊石器中晚期，至少在2萬-3萬年以前便有古人類活動在海拉爾河流域，在蘑菇山遺址留下了他們制造的石器工具。1萬多年以前，著名的“扎賚諾爾人”在藍色呼倫湖一帶繁衍生息，創(chuàng)造了呼倫貝爾地區(qū)的原始文化。呼倫貝爾地區(qū)最初見諸史籍的部族是東胡。公元前209年，東胡被強大的匈奴擊敗。匈奴建立了中國北方少數民族第一個政權，呼倫貝爾為左賢王庭轄地。公元1世紀，在大興安嶺北部叢山密林中游獵的東胡后裔鮮卑之拓跋部，走出了森林山地，“南遷大澤”，在以呼倫湖為中心的呼倫貝爾草原發(fā)展了游牧經濟，壯大了實力。呼倫貝爾為鮮卑部落聯盟東部的轄地。隋唐時，呼倫貝爾為部分室韋部落駐地。唐代曾設室韋都督府進行管轄。遼代，大興安嶺以東地區(qū)歸上京道東北路招討司轄，嶺西地區(qū)由烏古敵烈統(tǒng)軍司轄。金代，嶺東歸蒲與路轄，嶺西歸東北路招討司轄。成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原后，實行“領戶分封制”，嶺西地區(qū)由左翼萬戶長木華黎統(tǒng)治，嶺東地區(qū)仍被金朝統(tǒng)治著。1214年，成吉思汗將蒙古草原的東部分封給他的四個弟弟和特薛禪家族。嶺西地區(qū)是其長弟哈撒兒和三弟子按赤臺及弘吉刺部特薛禪家族的封地，幼弟斡赤斤的初封地以喀爾喀河右岸為中心，包括直抵根河一帶的大興安嶺西麓地區(qū)，后來逐漸向嶺東發(fā)展。元朝創(chuàng)立行省制度，當時呼倫貝爾諸王的封地沒有納入行省，仍保留諸王封地的建制。1288年，諸王封地人行省，嶺東劃人中書省泰寧路和遼陽行省山北遼東道，嶺西劃入嶺北行省和林路轄。明朝，呼倫貝爾地區(qū)由奴爾干都指揮使司下設的一些衛(wèi)、所管轄。嶺東由福余衛(wèi)、阿倫衛(wèi)、阮里河衛(wèi)等管轄；嶺西由斡難河衛(wèi)、堅河衛(wèi)、哈刺孩衛(wèi)及海喇兒千戶所等管轄。17世紀初期，沙俄開始侵入黑龍江北岸，對居住在那里的達斡爾、索倫（鄂溫克）、鄂倫春人民進行燒殺搶掠。清順治年問，世代居住在黑龍江北岸和精奇里江一帶的達斡爾、鄂溫克、鄂倫春人，被迫遷到嫩江流域居住。

后記

歷經三年時間的探索和努力，內蒙古自治區(qū)重要學術研究和文化建設項目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書》即將付梓問世?！恫菰幕芯繀矔饭?1本著作，對草原文化的內涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現代發(fā)展等基本問題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項成果是我們向內蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻禮。草原文化的研究由來已久，專家學者們對不同歷史時期、不同民族的政治、經濟、文化、文學、語言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領域的研究打下了很好的基礎。但是，把草原文化作為整體的研究對象進行研究，過去還是比較少的。我們之所以要著重開展草原文化研究，是因為隨著考古發(fā)現、歷史研究的深入，隨著內蒙古民族文化大區(qū)建設的實施和社會主義先進文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對草原文化的重要歷史地位和現實意義有新的認識和領悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開始的。此前，內蒙古自治區(qū)黨委副書記陳光林同志幾次明確提出我們內蒙古要組織力量認真開展草原文化研究，要通過有說服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《草原文化區(qū)域分布研究》是草原文化研究叢書之一。

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