草原文化區(qū)域分布研究

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，無(wú)論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會(huì)資源的價(jià)值愈來(lái)愈被人們所認(rèn)識(shí)。通過(guò)文化的視角、手段和途徑來(lái)審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾問(wèn)題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂(lè)、教育和對(duì)社會(huì)群體的凝聚作用，已成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的普遍共識(shí)。正是因?yàn)槲幕牧α?，已深深熔鑄于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中向我們提出了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。他指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！碑?dāng)前，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略使命和長(zhǎng)期任務(wù)。中華文化的歷史長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個(gè)民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構(gòu)筑的。顯然，中國(guó)北方草原文化對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于草原文化的研究，我認(rèn)為有三個(gè)方面的重大問(wèn)題，需要把握并不斷深化。    一、關(guān)于草原文化的豐富內(nèi)涵與特質(zhì)    草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問(wèn)題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門(mén)話題，也是在草原文化研究領(lǐng)域需要重點(diǎn)研究的中心內(nèi)容。綜合目前的研究，對(duì)于草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，我們是否可以從以下幾個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)和把握。    第一，要弄清什么是草原文化，即草原文化的界說(shuō)問(wèn)題。我們認(rèn)為，所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，其中價(jià)值體系是其核心內(nèi)容。作為一種歷史過(guò)程，草原文化在早期經(jīng)歷細(xì)石器文化之后，前后演繹為以西遼河流域?yàn)榇淼脑缙谵r(nóng)耕文化和聚落文化，以朱開(kāi)溝文化為肇始的游牧文化以及中古時(shí)期逐步興起的游牧和農(nóng)耕文化交錯(cuò)發(fā)展的現(xiàn)象，到近現(xiàn)代后，工業(yè)化、城市化的進(jìn)程又為草原文化增添了新的內(nèi)容，使草原文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與民族相統(tǒng)一、多種經(jīng)濟(jì)類型并存的復(fù)合型文化形態(tài)。    第二，草原文化的類型問(wèn)題。從文化學(xué)上分類，在一定意義上可以將草原文化視為一種以崇尚自然為根本特質(zhì)的生態(tài)型文化。這種文化從生活方式到生產(chǎn)方式，從觀念領(lǐng)域到實(shí)踐過(guò)程都同天地自然生態(tài)息息相關(guān)，融為一體，將入與自然和諧相處當(dāng)做一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，甚至以敬畏和珍惜的心情對(duì)待自然，保護(hù)自然。這也是草原文化不同于倫理類型的中原文化的主要標(biāo)志之一。    第三，草原文化的基本特征問(wèn)題。這是目前草原文化研究領(lǐng)域的一個(gè)重要話題，有許多觀點(diǎn)正在熱烈討論之中。

書(shū)籍目錄

緒論　第一節(jié)  文化地理學(xué)與文化研究中的區(qū)域研究方法　第二節(jié)  草原文化區(qū)域劃分依據(jù)和原則　第三節(jié)  草原區(qū)域分布與草原文化區(qū)域分布　第四節(jié)  內(nèi)蒙古草原區(qū)域文化的形成第一章　呼倫貝爾草原文化　第一節(jié)  呼倫貝爾草原、大興安嶺山地草原文化地理背景　第二節(jié)  呼倫貝爾草原、大興安嶺山地草原文化淵源　第三節(jié)  呼倫貝爾草原文化特征　第四節(jié)  呼倫貝爾草原文化的構(gòu)成第二章　科爾沁草原文化　第一節(jié)  科爾沁草原、西遼河區(qū)的文化地理背景　第二節(jié)  科爾沁草原、西遼河區(qū)文化淵源　第三節(jié)  科爾沁草原文化特征　第四節(jié)  科爾沁草原文化的構(gòu)成第三章　錫林郭勒草原文化　第一節(jié)  錫林郭勒草原文化地理背景　第二節(jié)  錫林郭勒草原文化淵源　第三節(jié)  錫林郭勒草原文化特征　第四節(jié)  錫林郭勒草原文化的構(gòu)成第四章　鄂爾多斯草原文化　第一節(jié)  鄂爾多斯、陰山南北草原文化地理背景　第二節(jié)  鄂爾多斯、陰山南北草原文化淵源　第三節(jié)  鄂爾多斯草原文化特征　第四節(jié)  鄂爾多斯草原文化的構(gòu)成第五章  阿拉善草原文化　第一節(jié)  阿拉善草原文化地理背景　第二節(jié)  阿拉善草原文化淵源　第三節(jié)  阿拉善草原文化特征　第四節(jié)  阿拉善草原文化的構(gòu)成第六章　草原區(qū)域文化研究意義與展望　第一節(jié)  區(qū)域文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)意義　第二節(jié)  民族文化的整合與區(qū)域文化研究展望　第三節(jié)  區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系　第四節(jié)  全球化與區(qū)域文化研究展望參考書(shū)目圖片來(lái)源后記總后記

章節(jié)摘錄

第一章　呼倫貝爾草原文化第二節(jié) 呼倫貝爾草原、大興安嶺山地草原文化淵源呼倫貝爾市地域遼闊，民族眾多，文化燦爛，歷史悠久。遠(yuǎn)在舊石器中晚期，至少在2萬(wàn)-3萬(wàn)年以前便有古人類活動(dòng)在海拉爾河流域，在蘑菇山遺址留下了他們制造的石器工具。1萬(wàn)多年以前，著名的“扎賚諾爾人”在藍(lán)色呼倫湖一帶繁衍生息，創(chuàng)造了呼倫貝爾地區(qū)的原始文化。呼倫貝爾地區(qū)最初見(jiàn)諸史籍的部族是東胡。公元前209年，東胡被強(qiáng)大的匈奴擊敗。匈奴建立了中國(guó)北方少數(shù)民族第一個(gè)政權(quán)，呼倫貝爾為左賢王庭轄地。公元1世紀(jì)，在大興安嶺北部叢山密林中游獵的東胡后裔鮮卑之拓跋部，走出了森林山地，“南遷大澤”，在以呼倫湖為中心的呼倫貝爾草原發(fā)展了游牧經(jīng)濟(jì)，壯大了實(shí)力。呼倫貝爾為鮮卑部落聯(lián)盟東部的轄地。隋唐時(shí)，呼倫貝爾為部分室韋部落駐地。唐代曾設(shè)室韋都督府進(jìn)行管轄。遼代，大興安嶺以東地區(qū)歸上京道東北路招討司轄，嶺西地區(qū)由烏古敵烈統(tǒng)軍司轄。金代，嶺東歸蒲與路轄，嶺西歸東北路招討司轄。成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原后，實(shí)行“領(lǐng)戶分封制”，嶺西地區(qū)由左翼萬(wàn)戶長(zhǎng)木華黎統(tǒng)治，嶺東地區(qū)仍被金朝統(tǒng)治著。1214年，成吉思汗將蒙古草原的東部分封給他的四個(gè)弟弟和特薛禪家族。嶺西地區(qū)是其長(zhǎng)弟哈撒兒和三弟子按赤臺(tái)及弘吉刺部特薛禪家族的封地，幼弟斡赤斤的初封地以喀爾喀河右岸為中心，包括直抵根河一帶的大興安嶺西麓地區(qū)，后來(lái)逐漸向嶺東發(fā)展。元朝創(chuàng)立行省制度，當(dāng)時(shí)呼倫貝爾諸王的封地沒(méi)有納入行省，仍保留諸王封地的建制。1288年，諸王封地人行省，嶺東劃人中書(shū)省泰寧路和遼陽(yáng)行省山北遼東道，嶺西劃入嶺北行省和林路轄。明朝，呼倫貝爾地區(qū)由奴爾干都指揮使司下設(shè)的一些衛(wèi)、所管轄。嶺東由福余衛(wèi)、阿倫衛(wèi)、阮里河衛(wèi)等管轄；嶺西由斡難河衛(wèi)、堅(jiān)河衛(wèi)、哈刺孩衛(wèi)及海喇兒千戶所等管轄。17世紀(jì)初期，沙俄開(kāi)始侵入黑龍江北岸，對(duì)居住在那里的達(dá)斡爾、索倫（鄂溫克）、鄂倫春人民進(jìn)行燒殺搶掠。清順治年問(wèn)，世代居住在黑龍江北岸和精奇里江一帶的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春人，被迫遷到嫩江流域居住。

后記

歷經(jīng)三年時(shí)間的探索和努力，內(nèi)蒙古自治區(qū)重要學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書(shū)》即將付梓問(wèn)世?！恫菰幕芯繀矔?shū)》共11本著作，對(duì)草原文化的內(nèi)涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現(xiàn)代發(fā)展等基本問(wèn)題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項(xiàng)成果是我們向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻(xiàn)禮。草原文化的研究由來(lái)已久，專家學(xué)者們對(duì)不同歷史時(shí)期、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領(lǐng)域的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是，把草原文化作為整體的研究對(duì)象進(jìn)行研究，過(guò)去還是比較少的。我們之所以要著重開(kāi)展草原文化研究，是因?yàn)殡S著考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究的深入，隨著內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)的實(shí)施和社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對(duì)草原文化的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對(duì)草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開(kāi)始的。此前，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委副書(shū)記陳光林同志幾次明確提出我們內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真開(kāi)展草原文化研究，要通過(guò)有說(shuō)服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應(yīng)有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《草原文化區(qū)域分布研究》是草原文化研究叢書(shū)之一。

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