草原文化與現(xiàn)代文明研究

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，無論是在國際還是在國內(nèi)，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會資源的價(jià)值愈來愈被人們所認(rèn)識。通過文化的視角、手段和途徑來審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會矛盾問題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂、教育和對社會群體的凝聚作用，已成為社會主義和諧社會建設(shè)的普遍共識。正是因?yàn)槲幕牧α?，已深深熔鑄于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話中向我們提出了一個重大的現(xiàn)實(shí)課題。他指出：“面對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態(tài)勢，如何找準(zhǔn)我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國文化的國際競爭力，提升國家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實(shí)課題?！碑?dāng)前，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略使命和長期任務(wù)。中華文化的歷史長河，源遠(yuǎn)流長，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構(gòu)筑的。顯然，中國北方草原文化對于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內(nèi)容概要

草原文化的民族形式具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。以草原上千百年來盛行的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕來說，已經(jīng)被賦予了時(shí)代內(nèi)涵，它所要展示和表達(dá)的已經(jīng)不單是草原人們的娛樂競技，而是增強(qiáng)了文化與生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游等經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，極大地豐富了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了草原文化與現(xiàn)實(shí)生活的對接，更加凸顯了民族、地域特有的文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間雙向互需的有機(jī)結(jié)合。草原文化以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式。    草原文化的現(xiàn)代文明意義，還體現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐中。如前所述，以天人和諧相處為根本特質(zhì)的草原文化，不僅含有豐富的處理人與自然和諧相處的思想資源，而且具有這方面實(shí)踐活動和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及這一實(shí)踐活動結(jié)下的豐碩果實(shí)。當(dāng)我們以歷史的目光審視遼闊的草地、森林資源千百年來基本得到保護(hù)，形成我國北方的一道綠色生態(tài)屏障，為保護(hù)國家生態(tài)安全發(fā)揮日益重要作用的時(shí)候，我們不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。草原文化對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義，還在于它在認(rèn)同和促進(jìn)中華民族形成和發(fā)展的過程中所發(fā)揮的偉大歷史作用，這種作用迄今為止仍然是我們增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)，構(gòu)建各民族共同繁榮發(fā)展的和諧社會的根基之一。

書籍目錄

緒論——文化自覺·草原文化·現(xiàn)代文明第一章 草原文化與社會轉(zhuǎn)型  第一節(jié) 全球化對草原文化的挑戰(zhàn)  第二節(jié) 社會轉(zhuǎn)型對草原文化的沖擊第二章 草原文化與生態(tài)文明　第一節(jié) 生態(tài)文化與生態(tài)文明　第二節(jié) 草原生態(tài)文化及其價(jià)值　第三節(jié) 弘揚(yáng)草原生態(tài)文化，建設(shè)生態(tài)文明第三章 草原文化與參與國內(nèi)外市場競爭　第一節(jié) 草原文化與農(nóng)耕文化的區(qū)別　第二節(jié) 草原文化同市場經(jīng)濟(jì)文化對接　第三節(jié) 抓住發(fā)展機(jī)遇，積極開拓進(jìn)取第四章 草原文化與發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)　第一節(jié) 從傳統(tǒng)畜牧業(yè)過渡到現(xiàn)代生態(tài)畜牧業(yè)　第二節(jié) 推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)工業(yè)　第三節(jié) 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提升生態(tài)工業(yè)水平第五章 草原文化與新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化和城鎮(zhèn)化　第一節(jié) 草原文化與新型工業(yè)化　第二節(jié) 草原文化與農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化　第三節(jié) 草原文化與城鎮(zhèn)化　第四節(jié) “三化”建設(shè)的互動關(guān)系及實(shí)現(xiàn)途徑第六章 草原文化與構(gòu)建和諧文化內(nèi)蒙古　第一節(jié) 蒙古族傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代闡釋　第二節(jié) 構(gòu)建和諧社會是社會發(fā)展的必然趨勢　第三節(jié) 建設(shè)民族文化大區(qū)是構(gòu)建和諧社會的精神動力　第四節(jié) 建設(shè)民族文化大區(qū)的思路及對策第七章 草原文化與民主法制建設(shè)　第一節(jié) 當(dāng)代草原民族的民主法制建設(shè)　第二節(jié) 民族自治地方的自治權(quán)利第八章 草原文化與發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)　第一節(jié) 現(xiàn)代化的先導(dǎo)——民族教育的繁榮發(fā)展　第二節(jié) 現(xiàn)代化的動力——內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)的崛起　第三節(jié) 現(xiàn)代化的覺醒——蒙古族人文社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展……第九章 草原文化與繁榮文藝創(chuàng)作和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)第十章 草原文化與現(xiàn)代國民性格塑造第十一章 發(fā)展創(chuàng)新草原文化與促進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)和共同繁榮參考書目后記總后記

章節(jié)摘錄

第二章 草原文化與生態(tài)文明第二節(jié) 草原生態(tài)文化及其價(jià)值一、草原生態(tài)文化是草原文化的重要組成部分草原文化是草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。中國北方草原屬于亞歐大陸草原的組成部分，在這片土地上，自舊石器時(shí)代以來就有人類活動遺跡，據(jù)舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代和青銅器時(shí)代的大量考古證明，草原先民創(chuàng)造的文化和黃河文化、長江文化并列為中華文化的三大源頭。與另外兩種文化不同的是，草原文化以游牧業(yè)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這主要是由草原地區(qū)的自然地理環(huán)境造成的。這一區(qū)域是典型的溫帶大陸性氣候，冬寒冷、夏酷熱，干旱少雨多風(fēng)。地貌以戈壁、沙漠、草原為主，也有森林分布。土壤質(zhì)量低，沙性土壤分布廣，易遭風(fēng)蝕水蝕而荒漠化。草原先民認(rèn)識和適應(yīng)草原環(huán)境經(jīng)歷了長期過程，為了能夠更好地生存，他們的經(jīng)濟(jì)活動方式由采集、漁獵、牧業(yè)逐漸向游牧業(yè)過渡，這一過渡始于青銅器時(shí)代，“到公元前1000年時(shí)，才完成過渡到游牧經(jīng)濟(jì)文化類型。這種經(jīng)濟(jì)文化類型在此后一直穩(wěn)固地保持到今天”。游牧業(yè)是草原文化的根基，而游牧業(yè)是草原民族認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的智慧結(jié)晶，是草原民族的生態(tài)文化，因此可以說，草原生態(tài)文化是草原文化的根基。草原民族為適應(yīng)草原自然生態(tài)條件而選擇了游牧，我們接著分析和游牧這一生態(tài)性的生產(chǎn)方式相關(guān)的社會制度。首先看游牧的組織形式。蒙古高原自然環(huán)境惡劣，猛獸成群，且常有部落和氏族間的血腥沖突，而且放牧牲畜及相關(guān)勞動個體無法完成。在這樣的自然和社會條件下，一家一戶根本無法生存，必須聯(lián)合。個人依附家庭，家庭依托部落，形成一個嚴(yán)密而有凝聚力的社會組織。但在當(dāng)時(shí)的氏族和部落中已有特權(quán)階層，存在嚴(yán)酷的等級制度，有殘酷的壓迫和剝削，因而已不是原始意義上的氏族組織，實(shí)質(zhì)上是一種變體的等級制度，是宗法奴隸制或封建制。是為了更好實(shí)現(xiàn)游牧這一生產(chǎn)方式的社會組織形式。在游牧社會中，形成古列延、阿寅勒兩種放牧組織。諸多家庭結(jié)圈而居，組成古列延，阿寅勒則以戶營為主體。其次看游牧社會的政權(quán)組織。

后記

歷經(jīng)三年時(shí)間的探索和努力，內(nèi)蒙古自治區(qū)重要學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書》即將付梓問世?！恫菰幕芯繀矔饭?1本著作，對草原文化的內(nèi)涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現(xiàn)代發(fā)展等基本問題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項(xiàng)成果是我們向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻(xiàn)禮。草原文化的研究由來已久，專家學(xué)者們對不同歷史時(shí)期、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、語言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領(lǐng)域的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是，把草原文化作為整體的研究對象進(jìn)行研究，過去還是比較少的。我們之所以要著重開展草原文化研究，是因?yàn)殡S著考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究的深入，隨著內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)的實(shí)施和社會主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對草原文化的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識和領(lǐng)悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開始的。此前，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委副書記陳光林同志幾次明確提出我們內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真開展草原文化研究，要通過有說服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應(yīng)有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《草原文化與現(xiàn)代文明研究》是草原文化研究叢書之一。

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